Диссертация (1137539), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Только тогдафилософия по-настоящему может захватить здесь-бытие. Только тогда здесьбытие по-настоящему может захватить собственное бытие. Оно впервые начнетосознавать все предельные грани собственного рискованного существования.145Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. В.В.Бибихина, Москва: Академический Проект 2007. С.
110.146Там же. С. 87.147Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. С. 19.148Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. В.В.Бибихина, Москва: Академический Проект 2007. С. 106.56В состоянии живой философской мысли как подлинно экзистентногосостояния возможно вхождение в поле истины как сияющего просвета, в которомтолько и возможно прояснение истины собственного бытия. Философскоемышление способно снова вернуть человеческий дух в божественное целое,создаваемое божественной природой. Природа, писал Гёльдерлин, держит поэтовв своих «объятьях легких»149.Природа держит в своих объятьях весь мир. Глас природы, поэтическиговоря, раздается в раскатах грома, в шуме дождя, в дуновении ветра, в завыванииметели, в треске деревьев, в шуме прибоя, в криках птиц, в стихийных народныхволнениях, в сочинениях мыслителей и поэтов.
Все в мире есть проявлениявездесущей природы. И природа проявляется наиболее явно тогда, когда онапроявляется стихийно. Хаос как зияние бытия стремится время от временивернуться в этот мир и снова возвратить все вещи в свое первоначальноесвященное состояние неразличенности. Но об этом мы еще скажем далее.Мыслимое и немыслимое«Но мыслящая поэзия в своей истине есть топология бытия. Онапроговаривает этим местность своего существа»150, – пишет Мартин Хайдеггер.Мышление Хайдеггера ориентировано на топос, и мы это уже показали. Отопологической особенности мышления Хайдеггера говорит Отто Пёггелер (OttoPöggeler). Он пишет, что Хайдеггер в «своем эссе о теории поэзии иисследованиях топоса напоминает о поэтико-теоретическом топосе»151.В России особенности топологического мышления Мартина Хайдеггераисследует В.А.
Подорога и А.В. Михайловский152. В.А. Подорога в своихисследованиях отталкивается от французской постмодернистской традициипрочтения Хайдеггера, прежде всего, Деррида и Делеза. В частности, онзаимствует делезовский термин – детерриториализация. «Детерриториализация149Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина, Пер. Г.
Ноткина, СПб.: Академическийпроект 2003, с. 111.150Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. Gesamtausgabe. Band 13. Vittorio KlostermannVerlag: Frankfurt am Main. 1983. S. 84.151Poltrum M. Schönheit und Sein bei Heidegger. Passagen Verlag Ges.
m. b. H., Wien, 2005. S. 54.152Михайловский А.В. Мартин Хайдеггер – философ на лесной тропе. URL:http://www.bogoslov.ru/text/472549.html57есть… освобождение языка. Писатель приводит язык к его границам, ищет‘внешнее’ (‚Außerhalb‘) языка»153.Подорога пишет о попытке Хайдеггера «ре-детерриториализовать»154мысль, о попытке установить новые отношения с входящим в мысль ландшафтом.Мысль есть разрыв между видимым и невидимым пространством, междуфизическим и нефизическим ландшафтом. В мышлении Хайдеггера, как воткрытом пространстве, расцветает земля. Земля создает материю мысли и языкаХайдеггера, но сама мысль и сам язык устремляются в трансцендентальное поле.Мысль обнаруживается в неком «отношении к конкретному физическомуместу»155, но она не имеет строгой привязки к этому месту, а находится всостоянии свободы, ибо исходит от «немыслимого»156.Подорога для определения места мысли заимствует методологическийприем Д.
Купера. Купер определяет место, которое не может статическипребывать в какой-либо части пространства, через соотнесение его с тем, что непротивоположно пространству, но составляет его неотъемлемую сущность, аименно определенный вектор движения или направления.
В примечанииПодорога пишет, что «понятие non-place, которое я заимствую из интерпретацииД. Купера, одного из основателей антипсихиатрии, получает у него смыслнаправления (direction): «… есть пространства, которые не существуют “в”пространстве, но которые определяются направлениями как непространственныеместа»157.Следуя методологии Купера, Подорога динамизирует мысль, определяя ееместо в противоположность статичному месту как динамическое не-место.«Мысль – это энергия прохождения, которая соединяет несоединимое: мыслимоес немыслимым»158. Место мысли как не-места – это вектор движения, этограница: «между переживаемой реальной близостью природного ландшафта(телеснойблизостью)итрансцендентальнойформоймыслисуществует153Kreuzmair E.
Die Mehrheit will das nicht hören. Gilles Deleuze‘ Konzept der littérature mineure //Helikon. A Multidisciplinary Online Journal, 2010 (1). S. 40.154Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуреXIX-XX вв. М: Наука, 1993. С. 233.155Там же. С. 231.156Там же. С. 232.157Cooper D. The Grammar of Living.
– London, 1976. P. 25.158Подорога В.А. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: Киркегор. Ницше.Хайдеггер. Пруст. Кафка. – М.: Ad Marginem, 1995. С. 248.58подвижная граница не-места мысли, мысли бесформенной, текучей, пластичной,имманентной философскому тексту, который мы читаем»159.Местом мысли не может быть сознание. Местом мысли не может бытьдругая мысль. Местом мысли может быть только то, что само не являетсямыслью, то есть то, что является немыслящим и немыслимым. Между мыслью инемыслью, в которой пребывает мысль, существует, как пишет Подорога,отталкиваясь от терминологии Хайдеггера, «разрыв, зияние или граница»160. Норазрыв по своей сути в то же время есть место сближения, место пересечения,«где один поток образов вступает в другой»161, где мыслимое человекомсталкивается с немыслимым – с мыслящим сам себя ландшафтом.Ре-детерриториализация мысли Хайдеггера – это ее соотношение с«немыслимым».
В ландшафте «совпадают как в своем немыслимом, не теряяразличия, мысль и поэзия»162, ибо ландшафт – это высвеченный рисунок, один изконтуров первосущего, в котором оно получает свое место. Ландшафт в данномконтексте не есть просто физическое пространство, ландшафт как немыслимоеместо мысли есть собрание четырех действующих сил, многообразная игракоторых и составляет то, что Хайдеггер поэтически именует властвованием мираи сокрытием земли163.«Однако, по истине, поэзия и мышление из глубины их сущностиразделенытонким,новысвечивающимсяизихсобственнойтемнотыразличием»164.
Область, где высвечивается их различие, становится и областью ихединения: в ней отличия посредством пересечения образуют единство, отличное159Там же. С. 249.Там же. С. 249.161Там же. С. 236.162Там же. С. 237.163Д. Эспинета указывает, что владычество мира приводит к раскрытию некого простора(Geräumigkeit). «Эта специфическая просторность (“die spezifische “Geraumigkeit”), котораяобразуется во владычестве мира как общем игровом пространстве опыта, описываетсяХайдеггером позднее согласно контексту как «четверица» земли, неба, смертных и божественных,или как местность, которую Хайдеггер понимает в значении открытого пространства, «в которомчто-либо может пребывать».
(Espinet David. Kunst und Natur. Der Streit von Welt und ErdeHeideggers // “Ursprung des Kunstwerks”: ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet undTobias Keiling. – Frankfurt am Main: Klostermann, 2011. S. 49). Далее при анализе других работ М.Хайдеггера, главным образом, «Искусство и пространство», «Язык» и «Вещь, мы развернем этотсюжет мысли философа более подробно.164Heidegger M. Unterwegs zur Sprache.
/ Gesamtausgabe. Band 12. S. 196.16059от них обоих. Эту область единения различного Хайдеггер называет разрывом(Riß). «Он (разрыв) разрывает поэзию и мышление в близости друг к другу»165.Разрыв получает характер скрепляющей силы, ибо место его образования –земля. Слову земля Хайдеггер придает сугубо философское содержание,высвечивая лишь самые существенные черты.
Земля – основа, она фундамент, наней человек раздвигает пространство собственного бытия, ей присущи такиесвойства, как самозатворенность, сопротивляемость, тяжесть, надежность. Земляпребывает в темноте, темнота ее укрывает и оберегает, но ее темнота хранит ивсе, что пребывает на свету. «Земля есть то, в чем восход всего восходящего всвоем восходящем облике обратно утаивается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
