Диссертация (1137539), страница 18
Текст из файла (страница 18)
И мы можем предположить,что пространство у Хайдеггера не просто соотносится с бытием, но само являетсятем бытием, которое позволяет чему-либо сбыться.Событие пространства совершается как освобождение (Räumen) ивмещение (Einräumen). Событие вмещения, в свою очередь, совершается какдопущение (Zulassens), то есть позволение явиться, и устроение (Einrichtens), тоесть предоставление возможности раскрыться в соответствии с собственнымспособом бытия210. Понятия «освобождения» и «вмещения» напоминают нам оуже рассмотренных ранее понятиях «земли» и «мира».Феномен пространства не впервые становится темой исследования уХайдеггера.
В третьей главе его фундаментальной работы «Бытие и время»,некоторые фрагменты которой мы уже обсуждали в предыдущем параграфе,Хайдеггер размышляет и относительно пространственных понятий. Так понятиевмещения (Einräumen) он определяет как «освобождение подручного в егопространственность»211.ВмещениедляявляетсяDaseinоднимизосновополагающих экзистенциалов, ибо «здесь-бытию в меру его бытия-в-миреуже предано, хотя нетематически, открывшееся пространство»212.Пространство, как мы видим, уже в «Бытие и времени» полагается вкачествесвободновластвующейоткрытостиипротивопоставляетсякартезианской res extensa, протяженности. Поэтому наша гипотеза о смысловомединстве и логической взаимосвязи раннего периода творчества философа,связанного с аналитикой здесь-бытия и его поздним периодом, связанным сонтологией искусства и языка, верна и в отношении такой темы, как пространствов искусстве.Итак,мыдумаем,чтопространствоуХайдеггеранеявляетсянепрерывным, но дискретным, ибо оно не ширится, а распахивается.
Ненеобъятная ширь простора, но точечное сосредоточение мест. Место (Ort) каксредоточие и является истоком пространства. Пространство разворачивается из210Ebd. S. 207.Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 111.212Ebd. S. 112.21174«царствия мест»213 (Walten von Orten) и обратно в нем сосредотачивается.Простор пространства, который владычествует вокруг мест как центров силы,Хайдеггер называет областью (Gegend). При этом называя простор областью,Хайдеггер в собственном понимании опирается на древнее значение данногослова: «Старая форма слова гласит волость (Gegnet).
Она именует свободныйпростор»214. Область становится тем свободным предельным пространством, вкотором собираются и сосредотачиваются вещи, в котором может сбытьсяподлинное бытие человека.Область «мы понимаем как куда возможной принадлежности подручнойвзаимосвязи средств, которая как отдаленно направленная, то есть размещенная,должна иметь возможность встретиться»215, – пишет Хайдеггер в «Бытии ивремени». Возможность встречи осуществляется в мире, в котором пространствоесть лишь его конститутив.
В этом, возможно, заключено различие в определениипространства в фундаментальной онтологии и онтологии искусства. Пространствокак структурный момент бытия-в-мире становится в онтологии искусства местомразворачивания самого мира.Стоит отметить, что слово место Хайдеггер также берет в особомзначении. В работе “Theotopographies: Nancy, Hölderlin, Heidegger” Хент де Врис,ссылаясь на исследовательские выкладки Деррида, представляет хайдеггеровскийэтимологический подход к выявлению подлинного смысла понятия места: «КогдаХайдеггер определяет место (Ort), то он напоминает о его старой немецкойидиоме, место (Ort) можно сравнить с наконечником копья, в которой собираютсяи в конце соединяются все силы; и когда он говорит, что вопрошание естьблагочестие мышления, напоминает, что слова fromm, Frommigkeit происходят отpromos: что идет первым, ведет или управляет линией фронта [l'avanigarde] в“битве”, другими словами, это то, что приходит или является первым»216.Хайдеггеровское сравнение места с наконечником копья можно найти вработе «Язык в стихотворении.
Истолкование стихотворение Георга Тракля».Хайдеггер пишет буквально следующее: «Изначальное значение слова “место” –213Ebd. S. 208.Ebd. S. 207.215Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 110-111.216deVries Hent. Theotopographies: Nancy, Hölderlin, Heidegger // MLN. Vol. 109.
– April 1994. № 3.S. 458.21475наконечник копья. В нем все сходилось вместе. Место собирало в себе все вмаксимально возможной степени. Собирающее проникало во все и пронизываловсе. Место как собирающее все добытое в себе удерживало, но не как в закрытойкапсуле, но так, что оно все собранное просвечивало и освещало, и тем самымприводило к собственной сущности»217.
Следовательно, слово место изначальносимволизировало ту область, в которой происходило не просто максимальноесосредоточение всех сил, но и выявление их истинной сути.Но о каких силах идет речь? В докладе «Вещь» Хайдеггер пишет очетверице (Geviert) как квадрате четырех сил – земли и неба, божественных исмертных, – точкой пересечения и единения которых является определеннаявещь218. Вещь для четверицы – это место (Ort), в которой она собирается иединится, и это место в которой она вновь разделяется и расходится по разнымнаправлениям. Здесь силы земли спорят с силами мира, здесь смертные могутуслышать богов.
О месте как мосте пространства, которое связано с четверицей ив котором все вещи определяются близостью и далью к мосту, Хайдеггер пишет ив работе «Строить. Жить. Мыслить»219.Но в статье «Искусство и пространство» Хайдеггер пишет, что «сами вещиесть места, а не только относятся к какому-либо месту»220. Пространство жеразворачивается из «царствия мест», а не наоборот. Для разрешения возможногопротиворечия и выяснения истинного статуса вещей обдумаем, любая ли вещьможет стать истоком такого события пространства как освобождение ивмещение? Или, говоря иначе, в любой ли вещи может свершаться играчетверицы – игра зеркально отражающих друг друга сил мира и земли,божественного и смертного? Может ли просто камень, лежащий среди другихкамней стать истоком пространства как игры сил мира? Пожалуй, и может, ноесли он станет, например, искусством.Хайдеггер в работе «Исток художественного творения» (1936) различаетпросто вещь (Ding) и вещь как творение искусства (Kunstwerk).
Отличие одногоот другого состоит в том, что вещи как творению искусства принадлежит помимо217Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. – Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main, 1985. S. 37.Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. – Gesamtausgabe. Band 7. Frankfurt am Main, 2000.219Ebd. S.150220Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. – Gesamtausgabe. Band 13. Frankfurt am Main, 1983.S. 208.21876вещности то другое, благодаря которому эта вещь, способна открыться.
Этодругое способно открыть вещь, потому что само есть открытость как таковая,сущностью которой является преодоление иного или сокрытости. Истина какпреодоленная сокрытость делает вещь вещью по истине, и это событие открытиявещи благодаря истине происходит в искусстве, ибо истина встраивается впроизведение искусства221. Следовательно, только искусство как исток истиныможет сделать вещь местом события пространства. И только скульптура какискусство может сделать просто камень такого рода местом. Творениескульптуры как место-вещь, таким образом, открывает простор путем телесноговоплощения истины бытия.Итак, очертим основные круговые движения мысли Хайдеггера, держаськоторых должно закруглиться, а значит, стать целым и наше мышление.Хайдеггер полагает, во-первых, что «взаимосвязанная игра искусства ипространства должна рассматриваться из опыта места (Ort) и местности(Gegend)»222, и, во-вторых, что скульптура как произведение искусства является«образом воплощенного места» (einen Ort verkörpernden Gebilde)223.
Скульптуракак телесный образ места теряет для Хайдеггера какую-либо связь с тем понятиемобъема (Volumen), которое имеет место в системе научного мышления. Онастановится местом освобождения пространства как области или местности.Произведениеискусствараспахиваетпространство,онодержитоткрытость, в которой все сущее приводится к собственной несокрытости.Пространство искусства – это не физическое пространство, которое можноизмерить или просто визуально увидеть и тактильно ощутить, но это и не пустота(Leere) как отсутствие или нехватка (Mangel), ибо пустота в своей подлиннойсущности властвует, согласно Хайдеггеру, как впускание и собирание (Lesen) ипотому может являть собой место, как, например, пустота стакана224.Мы думаем, что пространство искусства – это, возможно, истина, которая,открываясь в произведении искусства, простирается и за его пределами,захватывая и человека.
Истина как несокрытость приводит все сущее в области ее221Heidegger M. Holzwege. – Gesamtausgabe. Band 5. Frankfurt am Main, 1977. S. 25.Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. – Gesamtausgabe. Band 13. Frankfurt am Main, 1983.S. 208.223Ebd. S. 208.224Ebd. S. 209.22277действия как простирающейся свободы в непотаенность, в явленность кактаковую. Сущность истины – это властвование бытия как самого сущего средисущего, которое поэтому невозможно свести к какому-либо сущему, но можноопределить лишь негативно через отрицание, то есть как непотаенность.
Хент деВрис, касаясь проблемы священного, акцентирует внимание на возможную связьтождества между бытием и пространством в философии Мартина Хайдеггера. Онвопрошает, является ли бытие как таковое топосом, манифестируемымпространством, открытостью, в которой собирается божественность, где Богможет открыть себя?Пространство искусства и бытие истины соединяются друг с другом, теряяразличия. Хайдеггер пишет, что «истина как несокрытость бытия не обязательнодолжна быть телесно олицетворена»225, и снова обращается к Гёте и приводитследующуюегоцитату:телесно воплотилось;производит согласие,«Недостаточноесливсегдауже,онообязательно,есликакегодухчтобывеетколокольныйистинноеокрестизвонсважной дружественностью колышется в воздухе»226.
Говорит ли Гёте снова о томпространстве, которое может внушить страх? Если он говорит о том жепространстве, то совсем по-другому. Теперь пространство не внушает страх, оностало ближе, ибо оно нам открылось как истина.Скульптура как телесное искусство есть «воплощение истины бытия в егосозидающем место творении»227.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
