Диссертация (1137539), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Раскрываясь, сущеепредстает в своем подлинном свете – в свете истины. Сущее в художественномтворении тем полнее раскрывается и тем ярче в нем сияет свет истины, чем вболее одиноком окружении оно предстает. Представим человека с его историейжизни, с его настоящими мыслями, с его раздумьями о будущем, и больше никоговокруг него, а только ширящийся в бескрайнее мир. И глядя из мира на него и намир из него, становится ясно, насколько самобытна его жизнь.На языке поэзии говорит бытие. Его говор сохраняет поэт. Поэт даетпребывать истине бытия – ảλήθεια, – он спасает бытие от λήθη – забытия. Поэтпослушен зову бытия. Бытие призывает его к говорению, и он говорит.
Бытиепризывает его к молчанию, и он молчит. «Сказание поэтического слова естьречение и песнь самого бытия, а поэт предстает лишь как pμηνεύς, то естьистолкователь слова»187. Поэт ничего не выдумает, но он умеет вглядываться иприслушиваться, он способен слышать тишину и видеть незримое. Он тот, когопослали божества на землю, чтобы даровать смертным язык небес.Хайдеггер мыслит искусство как место, где обретается истина сущего,поэтому поэзия, близкая философии, обладает первенством среди всех родовискусств. Поэт, как и философ, «окликнут самим бытием»188, их взор всегданаправленвглубь, всокрытое, которое онираскрывают, а раскрытоезапечатлевают в своих творениях.
Запечатлевая сущее в его несокрытости илиистине, они сохраняют его.Истина временится или бытийствует, то есть всегда находится в процессесвершения, в споре сил «земли» и «мира». Истина разворачивается из сокрытости.Как нет никакой заранее данной истины, так и нет никакого заранее данногосубъекта. Нет истины в качестве какой-то непременной идеи. Истина временится.187188Там же.
С. 262.Там же. С. 262.65Истина – это борьба. Истина – выход из темноты. Истина никогда не совершаетсяна свету, то есть тогда, когда все уже заранее определено.Можно сказать, что истина – это кульминация, это момент самогонапряженного действия, охваченность всех событий одной главной тайной,которая, наконец, перед всеми открывается. Истина – это самая высокая степеньэкзальтации, выброса всего потенциала энергии в то, чем сущее желает стать истановится.
Так, мальчик, склонный к живописи, достигнув предельногомастерства, максимально реализует свой талант в зрелом возрасте, создаваяшедевр искусства исторической живописи.Существо истины – это состояние распахнутости, состояние встречи,состояние самосвершения. Все совершаемое в мире совершается в открытости –распахнутой округе. Только в шири, выси и сиянии свершается бытие.
Иположенная быль этого свершения в сказание есть сотворение истины вискусстве. Истина как открытость может совершаться только свободно, ибо«сущность истины открывается как свобода»189. Здесь-бытие должно бытьраспахнуто для встречи с сущим, чтобы сущее распахнулось перед ним. И когдапроисходит это радостное событие – встреча с несокрытостью, – тогдапроисходит открытие истины.Сокрытость Хайдеггером мыслится не как нечто негативное, но каксущностно необходимое. Только в хранительной защите может созреть плод,только в уединении можно осознать собственный путь. Эта оборотная сторонавсего явленного часто выпадает из всеобщего внимания. Хайдеггер обращаетнаше внимание к богатству потаенности.Итак, искусство открывает особое пространство – место учрежденияистины сущего.
В искусстве как месте в его исконном значении происходитсосредоточение сил и выявление их сути. Искусство как учреждение (Stiftung)имеет троякое значение — «дарение» (Schenken), «основание» (Gründen) и«начинание» (Anfangen)190. Искусство, учреждая истину, дарит, основывает и даетначало. Об искусстве как месте и учреждении мы скажем еще далее в следующихпараграфах.189Хайдеггер М. О сущности истины // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник:Пер. с нем.
/ Под ред. А.Л. Доброхотова. – М.: Высш. шк., 1991. С. 20.190Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 211.66Здесь-бытие и творение искусстваВ начале нашего исследования предположив, что Хайдеггер беретпроизведение искусства, как и здесь-бытие, в качестве феномена бытия, мыпровели некоторые параллели, подтверждая право на истинность даннойгипотезы.Полученное понимание в то же время открывает пространство для новыхвопросов. Можем ли мы мыслить здесь-бытие в той же системы понятий, вкоторой Хайдеггер мыслит произведение искусства? Совесть, о которой говоритЧерняков, мы можем рассматривать в качестве силы земли, которая всегдастремится упрочиться в самой себе. Противостоящая ей сила мира – это тот мир,который постоянно стремится распахнуть здесь-бытие, растворить его в мореразличныхвзаимосвязей.Жизненныймир,ккоторомуоноаприорнопринадлежит, всегда настраивает его к тому, чтобы принадлежать только ему, а несамому себе, постоянно соотноситься с ним, а не с собственным внутреннимзовом, голосом земли.
В результате противоборства двух начал в здесь-бытии,которые только в результате борьбы и становятся для него наиболее наглядными исамоочевидными, рождается истина его бытия.§ 2. О феномене пространства в искусствеВ музее Мартина Хайдеггера в Месскирхе есть витрина, посвященнаяработе Хайдеггера над произведением «Искусство и пространство».
В этойвитрине лежит одна из каменных плит, на которых Хайдеггер написал свой текст.В ней также представлены фотографии философа – работа над «Искусством ипространством», с испанским скульптором Эдуардо Чильида (Eduardo Chilida), –а также сама работа «Искусство и пространство».В данном параграфе мы изменим стратегию нашего исследования исосредоточимся на этой поздней работе Мартина Хайдеггера, которая какнекоторый итог его философских исканий в предыдущие периоды творчества,показывает, какие идеи остались для него важными и актуальными.Небольшое философское произведение «Искусство и пространство»вышло в свет в 1969 году. Его Хайдеггер посвятил скульптору Чильида, темапространства в творчестве которого занимала центральное положение, и он даже67называл себя «архитектором пустоты»191. И мы путем истолкования работы«Искусство и пространство» предпримем попытку эксплицировать феноменпространства и его отношения к искусству.Ключевыеидеистатьи«Искусствоипространство»невозможнорассмотреть вне методологии исследования, которая в ней применяется.
Дляясногоусмотрениясущностисуществующегоопределеннымобразомпространства искусства Хайдеггер проводит пошаговую деструкцию привычногоявления до искомого феномена. Поэтому в исследовании, направленном навыявлении и раскрытии основных идей текста, мы будем следовать этомувыявленному нами пути хайдеггеровской мысли.Когда мы зрительным мышлением соединяем пространство и искусство вопределенное единство, то, имея об искусстве хотя бы простейшие знания,первое, что представляем – это искусство, воплощенное в определенных формах,как в живописи и скульптуре. В живописи воплощается протяженная формапространства,вскульптуре – объемная.Двухмерностьитрехмерностьпространства, его плоскость и объем отсылают наши представления кгеометрически очерченным фигурам как мерилам измерения физическогопространства как такового.Но в таком представлении о пространстве не теряем ли мы самогоискусства, когда мыслим данное пространство как пространство искусства? Темболее что если в искусстве живописи и в искусстве скульптуры связь искусства ипространства очевидна, то в поэзии пространственный аспект искусства не стольочевиден.
И в силу того, что Хайдеггер стремится найти пространство искусствакак таковое, не связанное конкретно с определенным родом искусства, то данноепредставлениеопространстве,мыслимоепоаналогиисфизическимпространством, не является искомым феноменом.Кроме того, если рассматривать пространство в качестве некой однороднойпротяженной субстанции, то искусство исходя из современного научногодискурса должно полагаться в качестве силы, которая овладевает пространством игосподствует над ним в пределах созданных ею границ. Но в скульптуре, как191Burbulla, Julia.
Heideggers Schweigen. Die philosophische Raumkunst in ihrer Relevanz für dieKunst der Nachkriegszeit // Kunsttexte.de. Sektion Gegenwart. – 2011. Nr. 2. S. 1-10.68видит Хайдеггер, «пространство входит в игру»192. Скульптура – это игра спространством.Скульптурыможносравнитьсосгусткамивпустоте:пространство в них сжимается, наполняясь различными материями. Но непопадаем ли мы снова в поле научного мышления о пространстве? Проблема,которую решает Хайдеггер, формулируется так: насколько соотносимо существоискусства с научным дискурсом вообще и с научно-техническим прогрессом вчастности.И в освобождении, как искусства, так и мыслимого из него пространства,от традиционного научного дискурса выявляется действие хайдеггеровскогометода феноменологической деструкции, конструкция и редукция в которомнеотъемлемые ступени методологического восстановления искомого порядкавещей.
Для Хайдеггера «феноменологическая редукция означает возведение(Rückführung) феноменологического взгляда от какого бы то ни былоопределенного схватывания сущего к пониманию бытия этого сущего» 193. Взгляддолжен быть правильно сфокусирован, то есть он должен быть правильнофеноменологическисконструирован(«феноменологическаяконструкция»).«Феноменологическая конструкция» служит предваряющим шагом последующей«феноменологической редукции» 194.Перейдя непосредственно к задаче феноменологического схватыванияявления пространства в качестве феномена, необходимо отметить, что общаяфеноменологическая исследовательская стратегия Хайдеггера, направленная наработу с устоявшимися представлениями и выявление в них возможныхзаблуждений, включает и такой методологический прием как герменевтическоекружение вокруг искомого феномена до тех пор, пока феномен не раскроется ипока наше сознание не сможет свободно погрузиться в его закрытую для простогопредставления область бытия.
Поэтому герменевтические подступы к феноменуначинаются с рассмотрения общепринятых представлений, которые всегдабольше затуманивают истинное положение вещей, чем проясняют, ибо «истина192Heidegger M. Aus der Erfahrung des Denkens. – Gesamtausgabe. Band 13. Frankfurt am Main, 1983.S. 204.193Хайдеггер М.
Основные проблемы феноменологии / пер. с нем. А.Г. Чернякова. – СПб., 2001. С.26.194Там же. С. 27.69никогда не наличествует ‘в себе’, но завоевывается. Несокрытость отвоевываетсяв споре с сокрытостью»195.В тексте нам открывается герменевтический круг, который, как мыпредполагаем,очерченотсылкамикпоэтическимвысказываниямГёте.Обращение Хайдеггера к поэзии Гёте открывает для нас другое видениепроблемыпространства–ненаучное.Полагаясьнапоэтическуюпроницательность, Хайдеггер вопрошает вслед за Гёте196 о том, действительно липространство как «первофеномен» в своем чистом самостоянии может внушитьсильнейший страх? И не связан ли этот страх с тем, что пространство в своемистинном облике являет собой нечто, неподвластное человеческому сознанию?Скульптура всегда собой что-либо воплощает, и она, прежде всего,воплощает различные человеческие образы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
