Диссертация (1137539), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Скульптура открывает ту или иную местность,то или иное пространство бытия. И в этом пространстве разыгрывается игра силчетверицы, местом собирания и сосредоточения которых и является скульптура. Вскульптуре происходит встреча божественного со смертным, в скульптуре землясоприкасается с небом, ибо истина как несокрытость, которая встраивается втворение, приводит все сущее в творении к единству непотаенности.
И когдаистину творения искусства удается постигнуть нашему мышлению, то есть когда225Ebd. S. 210.Ebd. S. 210.227Ebd. S. 210.22678происходит встреча несокрытости истины сущего с нашей собственнойнесокрытостью, тогда открывается для нас искусство не как место, но как область(Gegend), в открытости которой мы становимся близки другому подлинномупространству как первофеномену, дух которого, как сказал Гёте, веет вокруг.Охваченные пространством искусства, оказавшись за пределами нашего частногосуществования, мы приближаемся к подлинной открытости как полнойнеизвестности, перед которой поэтому, как сказал Гете, мы можем испытатьстрах.Итак, соединив и постигнув два высказывания Гете, мы завершаемдвижение по герменевтическому кругу, в пространстве которого мы все времяпребывали, постигая не только несокрытость искусства, но и собственнуюнесокрытость, объединение которых сделало возможным постижение истиныпространства искусства как пространства творения (место), пространства встречи(область) и пространства бытия.Глава 2.
Истолкование поэзии Фридриха Гёльдерлина уМартина Хайдеггера§ 1. Открытие поэзии Фридриха ГёльдерлинаМартин Хайдеггер выбирает творчество Фридриха Гёльдерлина, чтобыпонять, что есть сущность поэзии, ибо Гёльдерлин, будучи поэтом, размышлялкак о предназначении поэзии, так и об ее онтологических основаниях.
Гёльдерлинопределил поэзию как место учреждения бытия. Как певец бытия Гёльдерлин сталдля Хайдеггера не только «поэтом поэтов» (der Dichter des Dichters), ведь «поэзияи поэт являются единственной заботой его поэзии»228, но и «самым немецким изнемцев»229, – подлинным поэтом немцев. Ведь поэтически раскрывается не толькобытие, но и сама сущность человека. В стихотворении «В чарующей голубизне»(“In lieblicher Bläue”) Гёльдерлин пишет:228Heidegger Martin.
Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 30.229Trawny Peter. Martin Heidegger. Frankfurt [u.a.]: Campus-Verl., 2003. S. 131.79Полный заслуг, но все же поэтически живет человек на земле. И богаче непокрывало ночи, усеянное звездами, если так можно сказать, а человек, которыйзовется божественной картиной230.Немецкий поэт Иоганн Христиан Фридрих Гёльдерлин, родившийся 20марта 1770 года на юге Германии, в наши дни известен не только у себя народине, но и за ее пределами.
Правда, в годы своей жизни он не был подостоинству оценен современниками. Его поэтические произведения былималоизвестны широкому кругу читателей. Гёльдерлин вел уединенный образжизни, что могло послужить причиной социального отчуждения. Но уединениебыло не столько добровольной, сколько вынужденной мерой: почти вся втораяполовина жизни поэта, которая прошла в замке Тюбингена – это годы безумия.Безумие как феномен в философско-поэтическом смысле мы рассмотрим далее всравнительном историко-философском контексте.В то же время Гёльдерлин не был чужд духу эпохи.
Его духовный мирвыстраивался, как в согласии, так и в противовес различным событиям,происходившим в его историческое время. Так, например, известно, что онподдерживал Французскую революцию – в молодости на семинаре в Тюбингинеон и некоторые его коллеги из «республиканского клуба» посадили «деревосвободы» на рыночной площади231.Гёльдерлин был поэтом-мыслителем. Его друзьями были выдающиесяфилософы Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Фридрих Вильгельм Йозеф фонШеллинг.
Гёльдерлин обладал широким мировоззрением. Он был певцом нетолько своей родной культуры, но и культуры, оставшейся в века – великойкультуры Древней Греции, – в которой, как признает философ Фридрих Ницше,онвпервыеоткрылдионисийскиемистерии232.Гёльдерлину удалосьворганическом ключе рассмотреть различные культуры Греции и Германии.Теодор Кисиль (Theodore Kisiel) в своей статье «Political Interventions in theLecture Courses of 1933-36» указывает, что противопоставление Гёльдерлином230Hölderlin Friedrich.
Sämtliche Werke / Gesamtausgabe. Band 2. Gedichte nach 1800; Hrsg. vonFriedrichBeißner,Stuttgart:Cotta,1953.URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/19Jh/Hoelderlin/hoe_0801.html(датаобращения:05.05.2014).231Biography of Friedrich Holderlin. URL: http://www.poemhunter.com/friedrich-holderlin/biography(дата обращения: 3 января 2015 г.).232Ebd.80двух культур, Германии и Греции, как Dasein двух народов, позднее в философииНицше более точно было определено в качестве дионийской и аполонийскойкультур233. Но не только этим ограничивается влияние философской поэзииГёльдерлина на поэтическую Философию Ницше. И.В.
Жук выявляет другиепараллели в творчестве Гёльдерлина и Ницше: общие мысли о будущих людях, овозвышенности страдания, о безбожном мире234.Фридрих Гёльдерлин был ярким представителем романтизма, духовногодвижения в европейской культуре на рубеже 18-19 веков. Немецкий романтизмбыл представлен, прежде всего, кругом йенских романтиков (братья Ф.
иА.Шлегели,Новалис,Ваккенродер,Л.Тик,Шеллинг,Шлейермахер),гейдельбергскими романтиками (А. фон Арним, Брентано, И.Геррес). ТворчествоГёльдерлина невозможно отнести к какому-либо течению романтизма, но оно, какпишет Вл.А. Луков, «может быть рассмотрено как переходное звено от‘веймарского классицизма’ к йенскому романтизму (роман ‘Гиперион’, илиОтшельник в Греции», 1797–1799; трагедия ‘Смерть Эмпедокла’, 1798–1799, оды,элегии)»235.Тем не менее, можно найти сходства, например, в творчестве Гёльдерлинаи Шлейермахера.
Обоим присущи пантеистические воззрения. Р.М. Габитова ваннотации к своей книге указывает на особенности их пантеизма: «ДляГёльдерлина был характерен пантеизм в эстетико-мистический форме, дляШлейермахера религиозно-мистической. Обе эти формы пантеизма являютсятипичными для философии романтизма, определяя собой ее соответствующиеособенности»236. И.В. Жук полагает, что на формирование пантеизма Гёльдерлинаоказали влияние Ф.Г. Якоби, Ф. Гемстергейс и И.В. Риттер.Можно говорить о взаимовлиянии Гёльдерлина, Шеллинга и Гегеля.Гёльдерлин оказал влияние как на философов и теологов (В.Дильтей, Ф. Ницше,К. Ясперс, М.Хайдеггер,В.
Беньямин, М.Бланшо, А.Фиоретос, Х.Кюнг), так и на233Kisiel Theodore. Political Interventions in the Lecture Courses of 1933-36 / Heidegger-Jahrbuch 5:Heidegger und der Nationalsozialismus II: Interpretationen. Hrsg. von A. Denker und H. Zaborowski. –Verlag Karl Alber Freiburg / München, 2009. S. 122.234Жук И.В. Иоганн Христиан Фридрих Гёльдерлин / Новейший философский словарь.
Сост.Грицанов А.А. Минск, 1998. URL: http://www.hrono.ru/biograf/bio_g/gelderlinih.php (датаобращения: 3 января 2015 г.).235Луков Вл.А. Йенский романтизм / История всемирной литературы: В 9 т. М. : Наука, 1988. Т. 5.URL: http://www.world-shake.ru/ru/Encyclopaedia/4210.html (дата обращения - 3 января 2015 г.).236Габитова Р.М.
Философия немецкого романтизма: Гёльдерлин, Шлейермахер. – М.: Наука,1989. –160 С.81филологов и поэтов (Р.Якобсон, П.Сонди, С. Георге, Г. Тракль, Р.-М. Рильке,С.Цвейг, Георг Гейм, П.Хертлинг и др.). Поэзия Гёльдерлина известна и в России.Произведения Гёльдерлина переведены на русский язык Михаилом Цетлином(Амари), Яковом Голосовкером, Аркадием Штейнбергом, Сергеем Петровым,Ефимом Эткиндом, Грейнем Ратгаузом, Владимиром Микушевичем, СергеемАверинцевым, Вячеславом Куприяновым237.Свои первые лекции о Гёльдерлине Хайдеггер прочитал в зимнем семестре1934-1935 годов в университете Фрайбурга. Данный курс лекций опубликован в39 томе собрания сочинений Мартина Хайдеггера под заглавием “HölderlinsHymnen ‚Germanien‘ und ‚Der Rhein‘”. В 1936 году в Риме Хайдеггер прочиталдоклад «Гёльдерлин и сущность поэзии» (“Hölderlin und das Wesen der Dichtung”).1939-40 годами датируется его доклад посвященный гимну Гёльдерлина «Как впраздник…» (“Wie wenn am Feiertage…”).
1941-42 года Хайдеггер читает вуниверситете Фрайбурга лекционные курсы по произведениям Гёльдерлина«Воспоминание» (“Andenken”) и «Истр» (“Der Ister”).В 1943 году в памятном журнале Тюбингена (Tuebinger Gedenkschrift) послучаю 100-летней годовщины со смерти Гёльдерлин было опубликовано эссе«Воспоминание» (“Andenken”). По этому же поводу в 1943 году в УниверситетеФрайбурга Хайдеггер прочитал доклад «Возвращение на родину. К сородичам»(“Heimkunft. An die Verwandten”).
В 1959 году в Мюнхене Хайдеггер прочитал вобществе Гёльдерлина лекцию «Небо и земля Гёльдерлина» (“Hölderlins Himmelund Erde”)238.В научной литературе нет единодушного мнения относительно точнойдаты обращения Хайдеггера к Гёльдерлину как важной для его философскоймысли фигуре, пишет исследователь Aня Зольбах (Anja Solbach) в параграфе«Поворот Хайдеггера к поэзии Гёльдерлина в круге мысли об истории бытия» вкниге «Понимание бытия и миф»239. Споры среди исследователей относительновременипогружения Хайдеггера в творчество поэта разгораются из-заразногласий относительно таких тем, как возможная политическая вовлеченность237Фридрих Гёльдерлин.
URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гёльдерлин,_ФридрихОбзор работ дан по книге: Sara Jean Ogger. Secret Hölderlin: The Twentieth Century Myth of thePoet as Authored by the George Circle, Walter Benjamin and Martin Heidegger.239Solbach Anja. Seinsverstehen und Mythos. Untersuchungen zur Dichtung des späten Hölderlin und zuHeideggers Deutung. Freiburg/München: Karl Alber, 2008.23882Хайдеггера в национал-социализм, причины его отставки с поста ректораУниверситета Фрайбурга, а также время начала его работы над проблемамионтологии искусства240.Так, исследователь фон Херманн полагает, что «в связи с тем, что эссе обискусстве в основных чертах сложилось уже в 1931/32 гг., обращение Хайдеггеракпроблемесущностиискусстванеявляетсяникакимромантическимотступлением к искусству»241. Исследователь Гроссман считает, что «Гёльдерлинстал решающей фигурой в философской судьбе Хайдеггера не только в 1934 году,то есть после неудавшегося ректорства, но уже в начале 1930-х годов с прорывомв мышлении к ‘событию’ (Ereignis)».
И добавляет, что «причиной этого он видитво вплетении внутрь лекций о Гёльдерлине размышлений об искусстве»242.Но такое почти единовременное протекание значимых событий, а именно,начало чтений лекций о Гёльдерлине в конце 1934 и уход в отставку с постаректора университета Фрайбурга в апреле 1934 года, наводит на мысль об ихнеизбежной связи. Рюдигер Сафрански (Rüdiger Safranski) полагает, чтоХайдеггер своим обращением к Гёльдерлину противопоставил себя националсоциализму, Гёльдерлин помог ему «в работе по переосмыслению собственныхрелигиозных и политических взглядов»243.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
