Диссертация (1137539), страница 21
Текст из файла (страница 21)
– Frankfurt am Main:Klostermann, 2011. S. 176-177).255Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 219.86место для той точки, для того момента в круге, в котором собирается егомышление о времени поэзии Гёльдерлина. Для определения места этой точки онпроводит линию от точки другого круга, в которой, как в прошлый моментмышления, уже шла речь о времени и судьбе. Поэтому найдем и сравним эти дветочки на двух герменевтических кругах мышления Хайдеггера.Хайдеггер в своей первой лекции «Германия» говорит, что «если человекпытается подойти к Гёльдерлину исторически, то он обнаруживает, что работыГёльдерлина преодолевают историческое “время-пространство”, они уходят внеизмеримое вечное и учреждают начало совершенно новой истории, котораязагорается в борьбе за решение о прибытии или уходе богов»256. Хайдеггерговорит о вечности, а вечность мы можем понимать как силу, котораяпревосходит время, которая ее преодолевает, останавливая ее течение в некомцелом, в котором уже становится невозможным прерывание бытия.
Но Хайдеггерговорит не столько об остановке времени, сколько об его сосредоточении. Новоеисторическое время Гёльдерлина, рассуждает он, не движется однолинейно какпоследовательность «теперь» (Jetzt) без начала и конца, оно собирается в одномсобытии истины «откровения бытия» (das Offenbarwerden des Seyns), соединяя всебывшее и грядущее в одном однажды (Einsmals)257. Время Гёльдерлина вершитсякак судьба.Это «однажды», как единство прошлого, настоящего и будущего, в «Бытиии времени» имело характер экстатической временности, которая исконнопросветляет (lichtet) здесь или вот (Da) здесь-бытия (Dasein)258.
Экстатическаявременность «временит в каждом экстазе целой», что означает, что «будущее непозже чем прошлое и эта последняя не раньше, чем настоящее»259. Хайдеггер ужетогда создает формулу времени. Время равняется временности, которая«временит как прошедшее-настоящее настающего»260.§ 2. Толкование стихотворения «Германия»Часть первая256Heidegger M. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe.
Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 1.257Ebd. S 56.258Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 351.259Ebd. S. 350.260Ebd. S. 350.87Первые хайдеггеровские лекции, посвященные разъяснениям поэзииГёльдерлина, мы полагаем, есть не что иное, как подготовка почвы для круга опоэтической мысли Гёльдерлина. Близкую нам мысль высказывает немецкийисследователь Гюнтер Фигаль: «Для позднего читателя первая лекция оГёльдерлинепредставляетсятекстом,вкоторомнаилучшимобразомпрослеживаются поиски Хайдеггером нового направления, так как здесь, поистине, создается нечто новое. Решающий мотив лежит на виду, и он позволяеттакжераспознатьлинии,покоторымХайдеггербудетследоватьвдальнейшем»261.Хайдеггер во вводных замечаниях к первому курсу лекций, посвященныханализустихотворения«Германия»,пишетонеобходимостииного,нетрадиционного подхода к поэзии Гёльдерлина.
Он ищет новое основание, онрасчищает почву, он освобождается от исторических напластований. И он уходитв безосновное, в пропасть (Abgrund), чтобы там в этой пропасти воздвигнутьновую основу.Применяя метод поэтической этимологии262, Хайдеггер в начале своейлекции различает значения слов «Anfang» и «Beginn». Они не являютсятождественными. Хайдеггер поясняет, что начинание (Beginn) – это то, с чемсвязано дальнейшее развитие, повышение, рост, а начало (Anfang) есть иначеисток, то есть то, из чего проистекает что-либо.
Начинание исчезает в дальнейшихсобытиях, начало остается всегда. Начало (Beginn) стихотворения расцениваетсяХайдеггером в качестве существенного элемента в поэтической структуре, но всеже целью его разъяснений является обнаружение другого начала (Anfang) –подлинного истока поэзии.Обращение Хайдеггера к Гёльдерлину стало учреждением нового начала(Anfang) для построения нового круга и в творчестве самого Хайдеггера.
Винтервью журналу «Шпигель» Хайдеггер, в частности, отмечает, что теперь его«мышление […] неминуемо связано с поэзией Гёльдерлина» и что Гёльдерлин261Figal Günter. Martin Heidegger zur Einführung. Hamburg: Junius, 2007. S. 131.Название метода мы берем у А.Л. Вольского, которое он вводит в своей работе «М.Хайдеггер:герменевтика как поэзия». В данной работе он дает прекрасные примеры хайдеггеровскогоанализа языка.26288является для него поэтом, который ведет в будущее263. Но Гёльдерлин ведетХайдеггера не только в будущее, он обращает его и в прошлое и держит внастоящем.
Время у Хайдеггера вершится как экстатическая временность, каксудьба.ПетерТравнисравниваетсудьбоноснуювстречуХайдеггерасГёльдерлином с другим важным по значимости событием – со встречей Платона сГомером264. И он упоминает о Платоне не случайно. Если Платон заложил основыметафизического мышления, которое было противопоставлено поэтическомумышлению, то Хайдеггер своим поворотом от метафизики к изначальномумышлению, которое для него означало поэтическое мышление, вновь сблизилфилософию и поэзию.Своей высочайшей вершины метафизическое мышление достигло приГегеле, а своей завершающей стадии при Ницше265.
Подлинное мышление,думающее о бытии, оказалось в забвении. Для возрождения подлинногомышления, для его преображения, Хайдеггер обращается к тому истоку, изкоторого оно снова может начаться. И этот исток для подлинно немецкогофилософского мышления Хайдеггер находит в поэзии Гёльдерлина. Хайдеггеруже в первой лекции, посвященной ему, называет его великим будущиммыслителем и поэтом266.Как отмечает Манфред Ридель (Manfred Riedel), «поэтическое раскрытиеего поэзии возможно осуществить только ведя с ним внутри его поэзии, в которойсостоялось открытие бытия, философский диалог»267.
И Хайдеггер обращается кГёльдерлину как к равному и даже в чем-то превосходящему его собеседнику. Онпрекрасно чувствует границу между поэзией и философией: «по истине, поэзия и263Цит. по: “Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde”: Heidegger undHölderlin / Martin-Heidegger-Gesellschaft e.V.; hrsg. von Peter Trawny. Frankfurt am Main:Klostermann, 2000. S.
9.264“Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde”: Heidegger und Hölderlin /Martin-Heidegger-Gesellschaft e.V.; hrsg. von Peter Trawny. Frankfurt am Main: Klostermann, 2000. S.8.265Истолкованию Хайдеггером философии Ницше, как приводящей метафизику к своему концу,посвящена диссертация: Hak-Soon Kang. Die Bedeutung von Heideggers Nietsche-Deutung im Zugeder Verwindung der Metaphysik.
– Frankfurt am Main; Bern; New York; Paris: Lang, 1990.266Heidegger M. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 6.267“Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde”: Heidegger und Hölderlin /Martin-Heidegger-Gesellschaft e.V.; hrsg. von Peter Trawny. Frankfurt am Main: Klostermann, 2000. S.33.89мышление из глубины их сущности разделены тонким, но высвечивающимся изих собственной темноты различием»268. И он пытается мыслить, не уничтожая этуграницу, а, наоборот, выходя к ней и двигаясь по ней, как по путеводной нитиподлинного мышления, думающего о бытии.Толкование Хайдеггером поэзии Гёльдерлина поэтому есть диалог двухразных сторон, перенесенных в единую область мышления о бытии.
Гёльдерлин –поэт, которому удалось, также как и Хайдеггеру, выйти за пределы узкой областимышления к той границе, которая соединяя, разделяет поэзию и философию.Сквозь эту границу, сквозь этот разрыв сияет истина бытия.Хайдеггер ищет границы и в самой поэтической сфере. Что естьподлинный поэтический почерк, а что есть лишь необходимый материал, накотором прорисовывается этот поэтический силуэт? Хайдеггер разрушает системутрадиционного рассмотрения поэтических произведений, которая сложилась взападном литературоведении, но в то же время он не предлагает взаменустановить анархизм в прочтении поэзии, но выстраивает новую методологиюрассмотрения,которуюмыможемусловноопределитькакметодфеноменологической герменевтики.Следуя феноменологическому пути отыскания подлинных границ внутрипоэтического, Хайдеггер не может не взять в скобки те общепринятые суждения,которые полагаются в качестве несомненных истин, но не могут быть должнымобразомверифицированы.истинностьтрадиционногоХайдеггерделенияподвергаетсомнению,художественногонапример,произведениянасодержание (Inhalt) и форму (Form), которое «смотрится как абсолютное,вневременное определение, но все-таки оно полностью греческое и принадлежиттолько греческому здесь-бытию (Dasein), а потому вызывает сомнения»269.НапроблемепротивопоставленияХайдеггеромсобственногофилософского метода общепринятой методологии рассмотрения художественныхпроизведений останавливается подробно исследователь Беда Алеманн.
Онотмечает, что между филологическими интерпретациями и хайдеггеровскимигерменевтическимиразъяснениями(Erläuterungen),какмеждунаукойи268Heidegger M. Unterwegs zur Sprache / Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main: VittorioKlostermann, 1985. S. 196.269Heidegger M. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 15.90подлинной мыслью, лежит пропасть (Abgrund)270. И над этой пропастью нетмоста. Перейти от науки к подлинной мысли можно только совершив прыжок(Sprung). И этот прыжок совершается как перенесение себя в совершенно другуюместность (Ortschaft)271.Анализируя стихотворение «Германия», Хайдеггер, исходя из вызывающейсомненияметодологиирассмотрения,принятойвнаукахолитературе(Literaturwissenschaft), попадает в тупик: можно ли отнести данное стихотворениек поэзии, если в нем отсутствуют метр и ритм, которые являются необходимымисоставляющими поэтической формы.
С точки зрения содержания стихотворениекажется чистой поэзией, ведь оно наполнено поэтическими образами: «посланникбога в образа орла, Германия в образе мечтательного ребенка»272. Но является лиобразность достаточным условием поэтичности?Хайдеггер обращается к рассмотрению миросозерцания Гёльдерлина,чтобы понять, что есть образность в данном случае. Ключевые слова дляопределения общего миросозерцания поэта заключены, по видению Хайдеггера, впоследних строчках стихотворения, и они звучат следующим образом:Germania, wo du Priesterin bistUnd wehrlos Rath giebst ringsDen Königen und den Völkern.Германия, где ты являешься жрицейИ беззащитно даешь советы мира всемКоролям и народам.Хайдеггер называет Гёльдерлина пацифистом, который «вступается забеззащитность Германии»273.
Беззащитность Германии и беззащитность самогоГёльдерлина – единение Dasein поэта с Dasein народа в поэзии. ОсознаниеГёльдерлином собственной жизни как беззащитной усугублялось вследствиеощущения слабости и беззащитности Германии. Но и осознание беззащитностиГермании происходило из осознания слабости и беззащитности собственнойжизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
