Диссертация (1137539), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Речение языка в стихотворение – это «вихрь»(Wirbel). Движение вихря, его повороты, места усиления и успокоения можнопроследить по началам и концовкам строф. И когда мы пытаемся проникнуть встихотворение, то мы должны дойти именно до этого вихря, который только иможет нас захватить и унести в область божественного речения.Поэзия может нас захватить, только если мы сами готовы к такому захвату.Хайдеггер ставит вопрос о «чтойности» и «ктойности» нашего существования310.Профессиональные занятия, социальные роли определяют нашу чтойность.
Ктомы есть по истине, каково наше здесь-бытие, мы можем познать, тольковырвавшись из повседневности в пространство мысли и поэзии. Мы должны статьучастниками поэзии. Мы должны стать поэтами или слушателями, но так или305Ebd. S. 35.Onetto-Munoz Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wende jenseits derMetaphysik. Frankfurt am Main: Lang, 1997.
S. 151.307Heidegger M. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 61.308Ebd. S. 67.309Ebd. S. 43.310Ebd. S. 57.30699иначе, мы должны стать участниками разговора. В разговоре, ведомом на языкенарода, «собирается» здесь-бытие народа.Итак, из сказанного следует, что благодаря участию в качестве слушателейв событии поэзии мы можем вырваться из повседневности и перенестись в туобласть бытия, в которой наше существо может прийти в несокрытость, и мыможем подлинно познать самих себя.
И мы подлинно можем познать именноисток нашего бытия, которому и принадлежит наша сущность. Через поэзиюГёльдерлина немец может познать свое единство с немецким народом, с еговременемисторическогоприсутствия.Времяисторическогоприсутствиянемецкого народа имеет, как и другие народы, свою вершину, на которой бытиенарода приходит к своей подлинной возможности и оно реализует этувозможность – возможность собраться в событии собственной истины. Истина,согласно Хайдеггеру, совершается как снятие сокрытости, как выход из забвения.Поэтому событие истины немецкого народа должно произойти как воспоминаниео своей подлинной духовной сущности благодаря встрече с богом, но ненапрямую, а посредством тех поэтов и творцов, которые непосредственно стоятпод божественными лучами.§ 3.
Толкование пяти тезисов о поэзии2 апреля 1936 года в Риме Мартин Хайдеггер выступил с докладом«Гёльдерлин и сущность поэзии», в котором он обдумывает пять высказыванийпоэта о поэзии.1. Поэтизирование: «это невиннейшее из всех занятий». (III 377.)311Творение стихов потому, объясняет Хайдеггер, является невиннейшим иззанятий, что оно не оказывает серьезного влияния на происходящее вдействительности, оставаясь в рамках условной игры словами.
Творениестихотворений похоже на сновидение, оно похоже на причудливое переплетениеразличных образов, которые сами по себе не действительны.2. «Поэтому опаснейшее благо – это язык, который дан человеку... чтобыон свидетельствовал о том, что он есть...» (IV 246.)312311Heidegger M.
Hölderlin und das Wesen der Dichtung. // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio.Klostermann Verlag: Frankfurt am Main 1981. S. 31.312Ebd. S. 31.100Определив предварительно поэзию как некоторую языковую игру, котораяне несет с собой никакой серьезности действия, Хайдеггер движется далее ипроникает уже в саму сущность языка, служащей материалом для этойневиннейшей поэтической игры.Хайдеггер указывает на парадоксальность определения Гёльдерлиномособости языка в качестве «опаснейшего блага». Безусловно, язык, являетсяблагом, ибо если бы он не был благом, полагаем мы, то человечество давнозастыло бы в безмолвии и так и не вышло бы из каменного века.
Но почему язык вто же время несет опасность? Это мы должны уразуметь, двигаясь по пути,прокладываемому мыслью Хайдеггера.Хайдеггер обговаривает, что представляет собой опасность как таковая.Опасность, пишет он, есть «угроза бытия через сущее»313. Хайдеггер, говоря оязыке как о неком сущем, несущем опасность для другого сущего, полагаем мы,имеет в виду серьезность его действий в отношении души. Как говорил Сократ,самой серьезной опасностью мудрые люди, каковы в мире всегда в меньшинстве,называют ту, которая несет угрозу не телу, а душе, ибо бытие тела временно,бытие же души вечно. И для души язык опасен тем, что он, как пишет Хайдеггер,может, «как несущее, обманчиво очаровывать и разочаровывать»314. Обманывая,ведя душу по ложному пути, язык несет опасность утраты бытия.Хайдеггер полагает, что причина, по которой язык сбивает человека наложный путь, кроется в самом языке.
В языке открывается и сохраняется сущее.Как сущее различно, так и различно именующее его слово. Святое слово, котороетолько и может вознести душу ввысь, в суете повседневности становится пустым.Поэтому душа, полагаясь на язык повседневности, в котором ценность языка самапо себе ничтожна, пребывает в пустословии. Опасность же состоит в том, чтоязык может стать не просто пустым, но и пошлым, опошляя и ту душу, котораятворит свое бытие в мире силами данного языка.Язык – это «опасное благо», ибо он несет с собой «угрозу бытия» (dieBedrohung des Seins)315, – говорит Хайдеггер и в своей лекции, посвященнойгимну Гёльдерлина «Германия».
Там где подлинно совершается событие языка, а313Ebd. S. 34.Ebd. S. 34.315Heidegger M. Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 60.314101оно совершается как владычество мира316, там возможен выход бытия изсокрытия небытия, которое может поставить под угрозу бытие индивидуальногоприсутствия в мире.3. «Много познал человек.Небожителей многих назвал,С тех пор как мы — разговорИ можем услышать друг друга» (IV 343)317.Как мы можем понять данные слова Гёльдерлина? Разговор – это сущностьязыка, сущность же есть не что иное как способ бытия того или иного сущего.Язык владеет человеком, осуществляясь в разговоре, который он ведет в мире, какс другими людьми, так и с самим собой. Последнее же возможно толькоблагодаря первому, ибо разговор с самим собой есть лишь проекция разговора сдругими, который является изначальным.Разговор как сущность языка имеет временный характер, но не в томсмысле, что он является преходящим как нечто случайное, а в том, что онявляется историческим, то есть учреждающим во времени нечто неизменное.Безусловно, мы не можем говорить относительно того или иного языка народа онечто абсолютно неизменном, но когда мы говорим о языке самом по себе и оразговоре как способе его осуществления, то мы не можем отрицать егосоотнесенность с Абсолютом, которым для Хайдеггера является Бытие.Хайдеггер следует библейской истине, согласно которой слово было вначале творения мира.
Он пишет, что «с тех пор как язык совершается собственнокак разговор, боги получают слово и появляется мир»318. Язык соотносится спервоначальным бытием, поэтому первыми его в дар получают Боги. И лишьзатем, значительно упрощаясь, язык становится даром людей. И если люди недорожат этим даром Богов, посланников Ясного, как именует Гёльдерлин Бытие вэлегии «Возвращение на родину», то они, думаем мы, растрачивая впустую словаи теряя тем самым связь с богами, подвергаются опасности потерять исобственное бытие, возможное только в просвете бытийного Ясного.316“Nur wo Sprache, da waltet Welt” (Heidegger M. GA 39, 62).Heidegger M. Hölderlin und das Wesen der Dichtung. // Gesamtausgabe. Band 4.
Vittorio.Klostermann Verlag: Frankfurt am Main 1981. S. 31.318Ebd. S. 37.3171024. «Но что остается, то учредят поэты». (IV 63.)319ВданномвысказыванииГёльдерлина,анализируетХайдеггер,существенным является рассмотрение значений двух входящих в него слов –«остается» и «учредят». Поэтом может быть учреждено лишь то, что остается.«Но разве остающееся может учреждаться?» — спрашивает Хайдеггер.
И,вопрошая, он получает ответ, что «именно остающееся должно быть остановлено,иначе оно будет сорвано и снесено»320.Сущее как остающееся должно быть остановлено, чтобы явилась егосущность как способ бытия или наличия в мире. Сущность сущего проявляется воткрытости именующего слова. Поэт «именованием возводит все вещи в то, чтоони суть»321.
Именование вещи есть зов ее сущности в ясность бытия. Этот зов,это приглашение в ясность бытия и есть сущность учреждения.5. «Многозаслужен и все ж поэтически проживаетЧеловек на этой земле» (VI 25).В своей подлинной бытийной основе здесь-бытие является поэтическим.Поэтически проживать на земле – значит «находиться в присутствии богов и бытьзатронутым близостью сути вещей»322. Поэтическая экзистенция поэтому естьдар, который не имеет ничего общего с тем проживанием, которое соизмеряется скаким-либо количеством или качеством заслуг, имеющих отношение лишь ксвязи с другими людьми.
Много заслуг может иметь человек перед другимилюдьми, но не перед богами. Поэтически проживать – значит знать, что твоеприсутствие на земле как учрежденное есть не более чем дар.Методологический анализВсвоейработемышленияХайдеггерприменилизвестныйгерменевтический прием – герменевтический круг. Хайдеггер находит себя врамках определенной традиции, которую, он понимает, необходимо истолковать.Истолкование же движется по кругу. В качестве начальной точки он берет товысказывание Гёльдерлина, которое касается традиционного представления опоэзии, бытующего в мире. Истолковывая первое высказывание, он логическиприходит ко второму, из которого оно вытекает, то есть он приходит от следствия319Ebd. S.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
