Диссертация (1137539), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Действие пробуждения земли совершается вАльпах. Альпы – место встречи неба и земли. Радость (Freude), которая царит вАльпах, в ожидании нового времени и земли, по словам Онетто Муньос Брено,«есть не что иное, как само напряжение (Spannung) в ожидании неминуемогоприхода новой истории»337.Это состояние радости, полагаем мы, не есть некоторое психологическоесостояние, которое мы обычно приписываем человеческому субъекту, но естьотстраненное от какого-либо человеческого субъективизма состояние самоговершащегося события, а именно, события пробуждения новым временемприроды, которое можно, как предлагает Онетто Муньос Брено, охарактеризовать335Хайдеггер М.
Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 27.336Heidegger M. Heimkunft I An die Verwandten // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 9.337Onetto Muñoz, Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wende jenseits derMetaphysik. Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1997. S. 158.108словом «живость» (Regsamkeit). Радость сродни живости, жизни, то есть свойствубытия как такового.Радость встроена в поэзию. Радостное есть метафора опоэтизированного.Способностью к поэтизации метафорично наделено облако.
«И облако, радостнопоэтизируя», «открывается возвышенной яркости неба и в то же время“прикрывает” “зевок” долины»338. Через облако природа соединяет небесныйэфир и черную долину.Мы утверждаем, что наделение облака поэтической способностью – этовидимая словесно-изобразительная метафора. За ней стоит метафора другогоуровня – символическая. Облако является символическим образом поэта. Какоблако соединяет небо и землю, так и поэт соединяет жителей неба (боги) сжителями земли (народом).
Занимая промежуточную нишу, стоя в этой области«между», поэт подготавливает встречу людей и богов.В радостном пробуждении природы и радостном привете родины поэтуцарит радость как таковая. Истоком же самой радости является Ясное (Heitere).Ясное даровало облаку радость, чтобы он наделял ею все пробуждающееся.«Облако прояснено в Ясном»339: Ясное делает видимым облако. Ясное какпространство света предоставляет облаку в своих просторах место для свечения.Облако пребывает в Ясном. Пребывать в ясности – значит быть наглядным,видимым, быть в виде, в совершенном образе самого себя.
Ясное настраиваетсущее, которое в ней пребывает, на его собственное бытие. Оно дает сущемурадость пребывать в своем собственном виде. В Ясном сущее получаетвозможность светиться только своим естественным светом, не претендовать начужое, быть самодостаточным, находить все в себе самом, выходить из самогосебя.Ясное – это сияющий просвет. Облако появляется в просвете Ясного.Яркость Ясного дает возможность облаку видеть. Открытый взгляд облакавозможен только в изначальной открытости.
Эта ясная открытость как самоесветлое пространство является для человеческого глаза в то же время самымневидимым и темным. Уметь проникать в сущность вещей, в их светлую природу338Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 29.339Heidegger M. Heimkunft I An die Verwandten // Gesamtausgabe.
Band 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 15.109– значит уметь поэтизировать, ибо «поэтизировать значит находить»340. И то, чтоопоэтизировано, то и открыто. Опоэтизированное бытие – бытие, вступившее всостояние просветленности.На пространственно-временную сущность Ясного указывает в своемисследовании и Холгер Хелтинг (Holger Helting). «Ясное понимается в значенииоткрытости, несокрытости, которая благодаря своей пространственно-временнойсущности может свободно предоставлять в себе места»341, – пишет он.
Но Ясное«не является неподвижным ‘рамочным условием’ для сущего (Seiendes), онавластвуетсобытийновсмыслерадостногокакпредоставляющегоискрывающегося за уже исполненным (предоставленным)»342, – далее уточняет он.И истоком радости поэта является Ясное, просвечивающее в лике родины. «Крадости рвется душа, крылья расправив свои»343, – пишет Гёльдерлин. Душапоэта рвется к радости самой по себе, к Ясному.Хайдеггер решает проблему бытия в ключе рассмотрения феноменовистории бытия.
Хайдеггер движется от вещей к тому, что теряет свойствавещности, но в чем только и возможно проявление вещности как таковой. Сменавремен года, яркости и тьмы, разграничение различных ландшафтов – все этовозможно благодаря двум «ангелам» – ангелам «дома» и «года»344, – то есть иначевремени и пространству. Ангел дома и ангел года доводят сущее до егоопределенного пространственно-временного положения в мире. Ангелы дома иангелы года как святые лики родины, радостно сияя, передают поэту приветЯсного.
Ясное, посылая привет поэту, возносит его до своей радостной сущности.Духовная нить, соединяющая поэта с радостнейшим истоком всего сущего,раньше была невидимой. Возвратившись на родину после длительногопутешествия, в котором возникла тоска по родине, поэт обрел новое видениебылого.
Он теперь более пристально всматривается в лик родины, он теперь болеепроникновенно мыслит ее сокровеннейшее. Поэтому он становится близким340Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 29.341Helting Holger. Heideggers Auslegung von Hölderlins Dichtung des Heiligen: ein Beitrag zurGrundlagenforschung der Daseinsanalyse. – Berlin: Duncker und Humblot, 1990. S.
431.342Ebd. S. 431.343Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003.344Heidegger M. Heimkunft I An die Verwandten // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 16.110ангелам, посредством которых он достигает того, кто именуется ВысшейЯсностью или просто Ясным.Опасность состоит в том, как отмечают многие исследователи, что сияниеРодины, которая пребывает в Ясном, может быть принято за само Ясное, то естьпоэт может ошибочно успокоиться на родине, сквозь которое сияет радостьЯсного.
Родина же в то же время не может быть низведена до некого сущего,наличие или существование которого само определяется определенным местом иопределенным временем, данными ему посланниками Ясного. Поэтому поэт народине остается ищущим. «Но то, что тебя уже встречает, остается все жеискомым»345. Родина приветливо сияет ему, но она все еще остается сокрытой.Задача поэта – подлинно возвратиться на родину. Но подлинным возвращениемна родину в результате оказывается возвышение до Ясного, которое согласнофилософско-поэтическому созвучию Хайдеггера и Гёльдерлина, оказываетсявозможным на родине.В одном письме Бёлендорфу Гёльдерлин пишет: «Мы ничему не учимсятак трудно, как свободно владеть национальным»346.
Свободное владениенациональным, подлинное природнение к Родине возможно осуществить, толькооставаясь верным своей сущности. Поэт должен осознать свою задачу на Родине.Он должен осознать, что подлинным сыном своей Родины он может стать, толькотворя поэзию (dichten) и воспевая в ней Родину.На Родине взор поэта должен быть обращен не на частное, но на общее, тоесть на то радостное, которое только и может сполна наполнить душу. Радость отЯсного несут ангелы. Только ангелы могут приблизить поэта к Ясному. Поэтпоистине становится самым счастливым, когда он пребывает вблизи ангелов.
Исчастливо ему удаются стихи, когда он поэтизирует радостное.Кто эти ангелы – посланники Ясного? Ангел дома – это «проясняющаяземля»347. «Дом» – это место жительствования людей, место их совместногосуществования. Эта простертая земля есть пространство пребывания людей, напротяженном фундаменте которого люди и могут воздвигать формы своих345Ebd. S.
17.Цит. по: Onetto Muñoz, Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wendejenseits der Metaphysik. Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1997. S. 161.347Heidegger M. Heimkunft. An die Verwandten // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 16.346111индивидуальных судеб. «Ее простор предоставляет народу историческоепространство»348.
Второй ангел – ангел года, – несет динамику времени. Ангелгода несет движение и показывает, что все изменяется – за летом следует осень, заней зима, а потом весна, приносящая снова лето, но уже другое, которое, как ипрежнее лето, никогда не повторится.Год как устойчивый цикл времени, в котором сменяются различныевремена, которые раз от раза повторяются, хотя и не тождественно, на наш взгляд,определяет поступательно-вращающийся характер времени, который иначеможно определить как ее закон. Хайдеггер, поэтизируя, указывает на игровуюсущность времени.
Времена года не просто переходят друг в друга, но находятсяв постоянной игре перетекания света – «игре огненной яркости и морознойтьмы»349. В пространство этой игры входит и все сущее. Чередование цветущейжизни и заснеженной пустоши возможно только благодаря чередованию света итьмы.Благодаря тому, что время в его единстве с пространством овеществляетсяи приобретает формы света, Хайдеггер считает возможным называть ангела годапросто ангелом света. «Времена ‘года’ дарят в смене ясности людям некотороевремя, которое соответствует его историческому пребыванию в ‘доме’”350.Человеческая жизнь мыслится Хайдеггером в этой игре света лишь некоторымпросветом, которым озаряется некоторое пространство дома.Ангелы дома и ангелы года охраняют людей в пространстве ихжительствования и во времени, в котором вершатся их судьбы.
Они «какприветствующие приносит ясное в том сияющем облике, в свете которого“природа” вещей и людей сохраняется в целости»351.Поэт вместе с ангелами включается в событие свечения Ясного. Он, как иангелы, благодаря поэтизации становится посланником Ясного, но не напрямую, апосредством ангелов. Радостное проявляется при присутствии поэтического348Ebd. S. 16.Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем.
Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 31.350Heidegger M. Heimkunft I An die Verwandten // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 17.351Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 31.349112созерцания и вопрошания, «и ангелы, посланцы ясного, являются лишь тогда,когда есть поэтизирующие»352.«Поэтизируя, облако указывает вверх, в Ясное»353. Так и поэт, поэтизируя,указывает на Ясное. Подлинный поэт свой взор должен обращать на причиныявлений. Поэтизируя, поэт не должен останавливаться на внешней стороне вещей,но он должен проникать в их внутреннее существо, он должен доходить до тогоцелого, которое сохраняется Ясным. Он должен увидеть, что в приветливом ликевстречающей его родной земли отражается лик Ясного.Поэт Гёльдерлин поэтизирует облака, горы, долины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
