Диссертация (1137539), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Природа древнее того времени, которым исчисляетсябытие мира, но она тождественна тому времени, которое исчисляет еесобственное бытие. Хайдеггер образно называет ее «древнейшим временем»393.Время «сынов земли»394 возникает только после того, как природа разверзнетпространство, в котором уже только и может начать происходить что-либо, апроисходить что-либо может только во времени.Поэзия Гёльдерлина нам открывает бытийный мир природы. Мы видим,что сон природы, в котором она предчувствует свое пробуждение в новомсолнечном дне, происходит в состоянии ночной печали.
И лик нового дня онапредвидела еще в ночи, а теперь лишь освещает его новым словом. Оттенки дня –оттенки чувств природы. Утренний восход и разгорающийся день, вечерний закати сгущающиеся сумерки как этапы подготовки к торжественным вступлениямглавных световых событий – солнца в зените величия и солнца, сокрытого вотьме.Событие пробуждения природы собралось в словах «Но сейчас день!»(“Jetzt aber Tagts!”). Третья строфа, которая начинается с этих слов, которыезвучат как призыв (Ruf), задает решающий поворот в событии истиныстихотворения.
Природа пробуждается мгновенно: она мгновенно выходит изтемноты ночи. «День как спор света с тьмой есть событие (Ereignis), в которомпроисходит “неслыханное” – воцаряется новая история. Новая мировая история(Weltgeshichte) посредством нового сказания»395, – пишет Онетто Муньос.Слова поэта – слова-предвестники, в которых ожидается то, что должнопроизойти.
В стихотворении Гёльдерлина «У истока Дуная», поэтическое слово391Там же. С. 119.Там же. С. 125.393Там же. С. 123.394Там же. С. 123.395Onetto Muñoz, Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wende jenseits derMetaphysik.
Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1997. S. 164.392122также сравнивается «с силой оружия»396. Слово есть оружие (Waffe), потому чтооно, называя, выявляет сущность названного, отделяя ее от несущности. Поэтомукогда Гёльдерлин пишет, что природа «со звоном оружейным пробудилась»397, тоон не имеет в виду реальные залпы оружия, но силу слов, которые как оружие,рассекли мрак и дали пространство свету для пробуждения или иначе выявлениясвоей скрытой или спящей сущности.Гёльдерлин, рассекая своим поэтическим словом как оружием природу надва состояния – сонное и бодрствующее, – открывает и пограничные состояния.Открываяпограничныесостояниясущего,поэтическоеслововцеломвысвечивает сущее, которое определенным образом выстраивается в выявленныхпределах.
Или, проще говоря, открывается строение сущего, которое незыблемо икоторое имеет для всего существующего в пределах природы сущего силу«крепкого закона» (feste Gesetz).Пробуждение природы есть «воодушевление» или «одухотворение»(Begeisterung), потому что она пробуждается как дух и все одухотворяет тем, чторазводит и соединяет. Мы уточняем, что дух (Geist) понимается Гёльдерлином нев качестве потусторонней сакральности, но в качестве действующего во всемсущем закона, который все разводит и соединяет или иначе одухотворяет.Природа как закон все держит в определенном порядке, все настраивает наопределенный лад.Дух придает каждому сущему только ему присущую форму. Он всеразличает, отмечая существенность каждого.
Но разводя, он снова все собирает вединое целое, «в соборность всего действительного»398. Пробуждающая сила духадействует как в горнем эфире, так и в безднах земли, нарушая в их темныхглубинах вековую тишину. Все сущее причастно пробуждению природы. Все вмире опосредовано природой, все в мире соотносится с ней, божественно могучейи прекрасной, единственно свободной. Она ничем не опосредована, она есть самонепосредственное. Никто, ни бог, ни человек, не может снова задать или простоизменить меру ее сущности.
Но для каждого сущего она устанавливает закон еедействия.396Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 123.397Там же. С. 123.398Там же. С. 127.123Стоит отметить, что хаос как исток природы Хайдеггер интерпретирует нев качестве отсутствия порядка, но в качестве пропасти, в качестве ужасающегозияния (от др.-греч. χαίνω – зиять), в котором все теряется и в то же времявпервые находит себе место для собственного пребывания.
За хаосом следуетзакон, который придает прочность существованию сущего, выделившемуся вхаосе. Присутствие сущего впервые становится возможным в хаосе, носохраняется оно там благодаря закону.Пробуждение природы, как описывает это священнодействие Гёльдерлин,происходит в звоне и громе. Природа «восстает ото сна в “бурях”»399. Но поистечении определенного времени, которое является внутренним законом еедействия, она снова уходит в сон – происходит вечный круговорот сна ибодрости. В пробуждении природы присутствует воодушевление, проистекающееот избытка сил, которые она готова источить в формы новых жизней, которыедолжны продолжить ее существование в созданном ею мире.
Благодаря новымтворениям продолжается приход природы в мир, продолжается ее присутствие вмире. В мире присутствует природа не в качестве первородного хаоса, а вкачестве духа закона, который действует как сила различения и соединения, «всемысленно связывающим, ко всему привязанным»400.Пробуждением природы распахивается мир. Мир развертывается от«высоты эфира до пропасти глубины» (“hoch vom Äther bis zum Abgrundnieder”)401. В распахнутом мире люди и боги начинают совершать движения всторону свершения своих судеб.
И предвосхищая мысль Хайдеггера, нашедшейясное выражение в других работах, но созревшей уже в данной работе, мы можемсказать, что мир начинает властвовать одновременно на небе и на земле, в людяхи богах, то есть он начинает властвовать в квадрате четырех сил. Мирраспахивается и в поэзии. Или, иначе, сама поэзия распахивает мир. Поэзия какизначальное слово позволяет явиться событию пробуждения природы, но не в томсмысле, что само событие пробуждения природы как «вещь в себе» не имело быместо в мире без слова, а в том, что слово позволяет высветиться истине данного399Там же.
С. 139.Там же. С. 139.401Heidegger M. Wie wenn am Feiertage… // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. Klostermann Verlag:Frankfurt am Main 1981. S. 47.400124события. Но без самого бытия, без самого пробуждения природы поэзия несмогла бы прийти в действенность ведения своего существа.Природа состоит из разноликого, она пребывает в различных вещах, новнутри нее, в самих различиях, в ее пространствах «между» пребывает дух какединое. «Внутри из различного возникает серьезный дух»402, и «мысли духаобщего находят — в душе поэта тихий свой конец»403. Но не только поэтам можетоткрыться сияющий дух природы, но и народу, ибо и в народной «песне веетдух», если «от солнца дня и от тепла земного Она воспрянет»404, если онанаполнится пробуждением или бодростью самой природы, пишет Гёльдерлин.Природа–главноеслововгимнеГёльдерлина,котороепостепенноразворачиваясь в стихотворении, как скрепляет его структуру, так и придает емуединство смысла.
Миротворчество природы, перенесенное на бумагу, становитсямиротворчеством поэта. Язык, как и природа, является тоже медиатором, которыйтоже все опосредует и связывает между собой. «Медиацию (Vermittlung) как языкследуетпониматьвзначенииразворачивания(Entfalten)слова-основы(Grundwort)»405, — пишет Онетто Муньос.Гёльдерлин колебался между двумя различными ситуациями, заключаетОнетто Муньос, проанализировав различные наброски к гимну. Поэт колебалсямежду ситуациями становления слова-основы (Werden des Grundwortes) и егораскрытия, что соответствует тому, имело ли место становление природы или еераскрытие. Но, в конце концов, поэт склонился к медиации.
Касательнопонимания Хайдеггером этой языковой ситуации Муньос подчеркивает, чтоХайдеггер не сразу постиг эти колебания поэта, и ему понадобилось немаловремени, чтобы «подлинно начать мыслить мгновение как «событие» (Augenblickals “Ereignis”)»406.Гёльдерлин пишет:Но сейчас день! Я ждал и видел его приход,402Hölderlin Friedrich. Sämtliche Werke / Gesamtausgabe. Band 2. Gedichte nach 1800; Hrsg. vonFriedrichBeißner,Stuttgart:Cotta,1953.URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/19Jh/Hoelderlin/hoe_0801.html(датаобращения:05.08.2014).403Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер.
с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 139.404Там же. С. 137.405Onetto Muñoz, Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wende jenseits derMetaphysik. Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1997. S. 166.406Ebd. S. 167.125И что я видел, святым было мое слово.Наступление нового дня как пробуждение природы – вечное повторениеодного и того же. Медиация, а не становление. Хайдеггер пишет: «Она (природа)есть все бывшее старейшее и все последующее молодое. Тем, что природапробуждается, наступает ее приход как будущее из старейшего прошлого,которое никогда не устаревает, потому что оно каждый раз самое молодое»407.Гёльдерлин рисует прекрасную картину получения поэтом посланиясвятой природы. Область свечения природы концентрируется там, где проживаетБог. Бог – высший посланник святой природы. Поэтому не само Святое, а «какойнибудь бог, – пишет Хайдеггер, – должен бросить молнию зажигания в душупоэта»408.
Только Бог может передать поэту часть святой природы, пустив ее наземлю тонким лучом света и достигнув его концом поэта. Поэт должен осознаватьграницу между собой и священным, не соотносить священное с собой, уметьотдалять себя от него.Душа поэта может быть потрясена «самооткрытием святого»409. Но если«святое тихо сохраняется в душе поэта, ей счастливо удается напев»410. Черезслово поэта, его песнь, святое стремится достигнуть людей, «сынов земли»411.Поэт должен быть готов к потрясениям.
Святое без потрясения познатьневозможно. В этом опасность, подстерегающая поэтов, – опасность впасть вбезумие, ибо святое своим огнем может сжечь поэта, если поэт примет его сияниеза него самого, или, иначе, если он подменит истину красотой и будет ею пленён.Но, тем не менее, поэт должен в целостности и чистоте отразить в словах тотчистый луч, который ему был брошен богом.Когда Святое в своем первородном образе хаоса, отраженное в богомброшенном луче, достигает поэта, то оно начинает вибрировать в его душе,создавая нечто вроде музыки.
Слыша эту неуловимую музыку Святого, поэт ищетслова, в которых он может охватить святое послание, разливающееся музыкой вего душе. Слово, в котором звучит святое, и которое поэтому является по сути407Heidegger M. Wie wenn am Feiertage… // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. Klostermann Verlag:Frankfurt am Main 1981. S. 61.408Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
