Диссертация (1137539), страница 30
Текст из файла (страница 30)
СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 143.409Там же. С. 145.410Там же. С. 141.411Там же. С. 147.126непереносимым и отталкивающим от себя всякую возможность опосредования,является вызовом, брошенным в этот строго опосредованный законом мир. Этимсловом поэта, как своим оружием, святой хаос снова хочет вторгнуться в мир стем, чтобы нарушить установленный в нем порядок, который кажется людямнезыблемым. Гёльдерлин пишет, что слово поэта звучит как «оружейный звон»412,ибо в звоне снова пробуждается природа как хаос, как великое потрясение всегосущего. «Святое есть непосредственное и – всепотрясающий ужас»413, – пишетХайдеггер.Сущность святого интерпретируется Гёльдерлином и как «вечноесердце»414.
Посредством данного образа, полагает Хайдеггер, Гёльдерлинстремится объяснить причину возникновения страданий во вселенной. Страданиевозникает с самого начала, с того момента, как святое сердечно дарит часть своейсущности богам, а боги «принося себя в дар решимости луча»415 делятся своейсущностью с поэтами, а поэты, рискуя впасть в безумие, от всего сердца дарятсебя людям. Но при всем при этом святое никогда не умаляется.Поэт стоит между богами и людьми. Он занимает пограничное положение.Поэты как полубоги (Halbgötter) «прокладывают пути и границы земли(очерчивают местность), чтобы народ смог жить на этой земле, точно также какделает река землю живой»416. Боги живут в непосредственной близи к небесномуэфиру природы, смертные же живут почти у бездны. Гёльдерлин пишет: «Бездны,к примеру, глубин Смертный скорее достигнет»417.
Из этого на наш взглядследует, что только благодаря человеку, благодаря его окраинному положению,святой природе удается установить единство мироздания, цельный миропорядок.Благодаря человеку природа достигает самых черных глубин, благодаря человекуона ничему не дает исчезнуть в глубоком разделении.
Природа скрепляет все вединое целое благодаря силе любви, действующей в мире в качественеобходимого закона.412Там же. С. 151.Там же. С. 151.414Хайдеггер М. Разъяснения к поэзии Гёльдерлина / Пер. с нем. Г. Ноткина. СПб.: Академическийпроект, 2003. С. 153.415Там же. С. 157.416Onetto Muñoz, Breno. Überschritt ins Unumgängliche: Heideggers dichterische Wende jenseits derMetaphysik. Frankfurt am Main [u.a.]: Lang, 1997. S.
170.417Там же. С. 143.413127К чему новый приход святого, на который указывает Гёльдерлин в своемпоэтическом слове? Оно должно, полагает Хайдеггер, утвердить новое начало вистории как начало нового пространства-времени. И пробуждение природы и естьначало вторжения святого в мир. О предстоящей встрече он речёт в своей поэзии.§ 6.
Другие произведения Гёльдерлина и другиегерменевтические подходыПрежде чем перейти к истолкованию гимна «Истр» Хайдеггер настраиваетслушателей своей лекции на внимательный лад – стать внимательным зовустихотворения, ибо только само стихотворение может дать нам все ответы.Хайдеггер показывает свой путь к пониманию стихотворения, и этот путь –путьнастроякголосуязыкапоэтическогопроизведения,–являетсяфеноменологическим.
Предлагая стать феноменологически проницательными(ведать увиденным), Хайдеггер обращает внимание на то, что сами слова «бытьвнимательным»(aufmerksamsein)и«отмечать»,«видеть»(merken)этимологически схожи.Нонашевниманиекстихотворениювсеравноможетбытьневнимательным в силу того, что наше внимание не является свободным отразличных мнений, в которых как в сети оно всегда находится, когданаправляется к какому-либо предмету. Поэтому задача Хайдеггера – заранееустранить возможность искажения нашего внимающего зову стихотворенияслушания.Опасность при видении поэзии – внести в текст то, что ему никак непринадлежит и что не имеет к нему никакого отношения.
Хайдеггер пишет, что«может быть так, что многое или много или даже все, что будет увидено, простобудет внесенным, а не пребывающим в поэзии»418. В таком случае, полагаетХайдеггер, наши критические замечания (Anmerkungen) не достигнут того, что встрогом смысле этого слова принято называть интерпретацией поэзии. И этикритические замечания, будучи только дополнениями к поэзии Гёльдерлина,могут от нас скрыть самое главное – истину поэзии. Поэзия сама по себе должнастать для нас первым и главным настоящим.418Heidegger M.
Hölderlins Hymne “Der Ister” // Gesamtausgabe. Band 53. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1984. S. 2.128Стихотворение поэтизирует реку Истр. В стихотворение мыслится и тоцелое, которому принадлежит поэтизируемое. И это целое – тайна. Она исток, изкоторого проистекает бытие. Так и начало стихотворения, как начало реки, естьто место, из которого проистекает все сказанное в нем.
Гимн «Истр» начинаетсякак зов (Rufen): «Сейчас приди, огонь!»419. Гимн призывает огонь. И этот зовдругого рода, не имеющее ничего общего с приказом или принуждением.Река в стихотворении поименована. Но что значит именовать, вопрошаетХайдеггер? Хайдеггер пишет: «“Именовать” значит: названное в поэтическомслове призвать к собственной сущности и эту сущность учредить в качествепоэтического слова»420. Поименованное в стихотворении сущее есть сущее,раскрывшее свою природу тем образом, каким оно было призвано.Именовать – поэтизировать.
Определение «поэтического сказа» (“dasdichterische Sagen”) Гёльдерлина как именование (Nennen) в порядке высокогообращения не является своевольным толкованием Хайдеггера, но следованиемслову самого Гельделина, который так и определяет поэзию как зов.Свой лекционный курс, посвященный гимну Гёльдерлина «Истр»,Хайдеггер прочитал в 1942 году. Но еще ранее в 1934-35 года во второй частилекций он обратился к другому стихотворению Гёльдерлина, в которомпоэтизируется река «Рейн».
Рейн противопоставляется Гёльдерлином Истру. Истр– это имя реки Дунай в верхнем течении.Хайдеггер пишет о необычном течении Дуная: «В верховье, вблизи истока,средискалДунайтечетнерешительно.Еготемныеводывременамиостанавливаются и, завихряясь в водоворотах, даже теснятся назад»421.Необычное поведение реки Хайдеггер объясняет тем, что возможно здесь имеетместо слияние двух рек, то есть Дунай и Истр когда-то были различными реками,причем Истр «принадлежал чужбине Востока»422. Единение различного –основная фигура в мышлении Хайдеггера, символическим выражением которойкак раз и являются реки Дунай и Истр.419Ebd. S.
5.Ebd. S. 24.421Heidegger M. Andenken // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio. Klostermann Verlag: Frankfurt am Main1981. S. 75.422Ebd. S. 75.420129Поэтизация реки будоражит философскую мысль Хайдеггера. Вода не рaзв истории философской мысли была символом текучей природы сущего. Гераклитписал о том, что «на входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, вдругой раз другие воды»423. Фалес полагал воду в качестве первоэлемента.
Ноесли вода – это бесформенная материя, то река – это уже оформленная воднаястихия, пределы которой наглядно представимы и ясно вообразимы.В реке,следуя аристотелевской логике, можно смутно различить четыре причины –исток, устье, воду как материю и русло как форму.Река получает жизнь в месте своего истока. А земля получает жизнь там,где протекает река. Освобождение собранных богатств земли возможно толькоблагодаря течению реки. Образ реки обогащает мышление Хайдеггера. Онговорит об истоке истины, истоке искусства, истоке творения. Он говорит отечении мышления по герменевтическому кругу. Он будто приглашает нас вместес ним пройти путь водной стихии.Вода, вытекая из горного ущелья, впадает в реку, спокойно текущую вдольспящих долин, и после долгого путешествия погружается в голубые моря, откудаснова сливается с океаном, своим первоистоком.
Вода следует природнойнеобходимости, мышление же Хайдеггера следует необходимости познаниябытия, оно свободно. Но как вода возвращается к своему истоку, так и мышлениеХайдеггера стремится возвратиться к истоку всего сущего – к бытию.Исток реки – поэтический символ места происхождения бытия. Река даетжизнь прилегающей местности. Река Истр в ее верхнем течении дала жизньместности поэта, его родине (Ursprungsort). Поэт Гёльдерлин открывает для нас всвоем произведение «Воспоминание» (Andenken) закон природнения.
Странствиев чужое становится главным и необходимым условием познания родного.Исследователь Matthias Flatscher в статье «Dichtung als Wesen der Kunst?» даетболее лаконичную формулу выявленного Гёльдерлином закона природнения:«чужое должно быть признано чужим, чтобы удалось родное»424. Родина – местоистока. Но как река несется вдаль, так и поэт стремится уйти за пределы родного423Фрагменты ранних греческих философов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
