Диссертация (1137539), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Жизнь понимается Дильтеем, прежде всего, какжизнь сознания, воплощающее собой единство психической жизни. Жизнь незамыкаетсявнутристрогихнаучныхсистеминеподдаетсястрогойкатегоризации. Жизнь может быть только понята, а для ее понимания необходимоисходить из двух методологических установок, во-первых, установки напонимание жизни как единого потока, во-вторых, установки на сам процесспониманиякакнепрерывногопогружениявпереживания,такиихвоспроизведения и реконструкции.Жизнь есть эманация духа, поэтому она может быть правильно понята,если ее чувственные проявления рассматриваются как проявления духовнойжизни.
Все чувственное многообразие жизни должно быть схвачено единымдуховным взором. Только он может вычленить некие общие признаки, которыеприсущи жизненной текучести. Этот процесс понимания Дильтей называетинтерпретацией – разумением по правилам искусства. Но, несмотря на наличиеобщей установки на правильный процесс понимания, не существует строгофиксированных правил для достижения наилучшего результата. «Истолкование –дело личного искусства»439, – это поле творческого самопроизрастания.Духовное – то внутреннее в нас, что определяет образ внешнего мира,который мы воссоздаем по некоему внутреннему плану, изначально заложенномув нас. Задача понимания в науках о духе направлена на возвращение квнутренним истокам от внешних проявлений, и наоборот («сопряженностьвнешних единичных событий с чем-то внутренним»440).
Единство разума и чувствопределяет единство методов герменевтического истолкования – логики иинтуиции. Жизненный иррациональный опыт должен быть объективирован ивновь оживотворен. Понять этот целостно-текучий живой и иррациональный, апотому творческий процесс жизни сознания – задача герменевтики как науки одухе.439Там же. С. 254.Дильтей В. Построение исторического мира в науках о духе // Дильтей В.
Собр. соч.: В 6 т. /Под ред. А.В. Михайлова и Н.С. Плотникова / пер. с нем. под ред. В.А. Куренного. М.: Триквадрата, 2004. Т. 3. С. 298.440135Герменевтика Хайдеггера целостна подобно конструкции Шлейермахера,одухотворена схожими со шлейермахеровскими интенциями проникновения ивеличественна, подобно целостной науке о духе Дильтея. Философия Дильтеястала для Хайдеггера одним из главных идейных подспорьев для развития имсобственного оригинального герменевтического метода. Хайдеггер приветствуетстремление Дильтея довести жизнь до философской понятности и обеспечитьэтому пониманию герменевтический фундамент из самой жизни. Герменевтикапотому есть своего рода метапонимание понимания жизни.
Подробнее о влиянииДильтея на Хайдеггера можно прочесть в воспоминаниях его ученика ГансаГеорга Гадамера441.Герменевтика у Шлейермахера – диалектическое искусство истолкования.Работая с литературными и философскими текстами, а не только с библейскими,Шлейермахер расширил поле герменевтической интерпретации, превратилгерменевтику в универсальный метод познания, в диалектическое восхождение кединой идее. Оставаясь искусством истолкования, герменевтика при Дильтееприобретает статус науки о духе. Науки о духе у Дильтея противопоставленынаукам о природе в силу своей инаковости, в силу особого, присущего только имметода – метода духовного понимания. В целостно-текучий живой поток жизнинеобходимо постоянно погружаться и пытаться творчески его воспроизводить иреконструировать.
Герменевтика для него есть личное искусство, полетворческого произрастания.Хайдеггерпреодолеваетсубъективныйхарактергерменевтическогоискусства Дильтея, разрабатывая метод феноменологической герменевтики,получивший дальнейшее развитие у Гадамера. Феноменологическая герменевтикаХайдеггера выходит за пределы как классической герменевтики с ее ориентациейна субъективный мир художника, так и филологической научности с ееориентацией на риторические приемы и схемы, и становится онтологией. Вцентре феноменологической онтологии Хайдеггера онтическое сущее, которое441H.-G.
Gadamer: Erinnerungen an Heideggers Anfänge. In: Dilthey-Jahrbuch für Philosophie undGeisteswissenschaften 4 (1986/87). Проблеме влияния идей Дильтея на философию Хайдеггерапосвящена книга Jae-Chul Kim. Leben und Dasein: die Bedeutung Wilhelm Diltheys für den DenkwegMartin Heideggers. Königshausen & Neumann, 2001. 318 S. Исследования Фритьёф Роди:Traditionelle und philosophische Hermeneutik. Bemerkungen zu einer problematischen Unterscheidung.Die Bedeutung Diltheys für die Konzeption von “Sein und Zeit”.
Zum Umfeld von Heideggers KasselerVorträgen (1925). In: ders.: Erkenntnis des Erkannten. Zur Hermeneutik des 19. und 20. Jahrhunderts.Frankfurt a. M. 1990.136должно быть открыто в своем подлинном присутствии. Постижение онтическогостановится условием постижения онтологического.Если герменевтические подходы Шлейермахера и Дильтея скореехарактеризуетсяэстетичностью,субъективностью,тоинтерсубъективностью,психологичностью,герменевтическийподходонтологичностью,интуитивностью,Хайдеггера–скореефеноменологичностью,темпоральностью, что не отменяет наличие этих черт в каждом подходе.Бытийная установка того, кто постигает творение искусства, является дляХайдеггера принципиально важной.Глава 3.
Мартин Хайдеггер и Платон о поэтах и поэзии§ 1. Платон о поэтах и поэзииПлатон о сущности божественного безумства поэтовПлатон – первый теоретик поэтического безумия как высочайшегопредела, которого способна достигнуть человеческая душа с божественнойпомощью: “Величайшие для нас блага возникают из неистовства (mania), правда,когда оно уделяется нам как божий дар...”»442. Безумие для Платона –необходимый атрибут поэтического творчества. Безумие становится своего родаэталоном качества, позволяющим отделить подлинные произведения неистовыхот неподлинных произведений здравомыслящих. В гениальные творениябезумцев встраиваются никогда не умаляющаяся божественная радость и никогдане стихающий вакхический восторг443.В диалоге «Ион», который является одним из ранних диалогов Платона,содержится ряд глубоких идей о сущности поэтического творчества.
Возвышаяпоэзию до высоты божественного откровения, Платон определяет ее в качествепроводницы людей к богу. Истинный поэт Платона справедлив, ибо действуя побожественному вдохновению, он правильно отображает идеи подлинного мира.Овладевшему же поэзией как искусством поэту легко исказить подлинные идеи442Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2 / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. – М.: Мысль, 1993. C.244a.443Там же. С. 245а.137либо заменить их значительно отстоящими от них образами, ибо ему не дарованамузами способность непосредственного созерцания истины.Платон в своем раннем творчестве стремится показать, что поэтическоетворчество является не искусством простого стихосложения, но божественнымделом.
Поэты – это божественные избранники. В диалоге «Ион» Сократ называетпоэтов, рапсодов и других боговдохновенных людей мудрецами, ибо ониобладают способностью мгновенного схватывания живой существенностисущего. Себе же и всем остальным, лишенным такого дара, Сократ оставляетлишь роль любителя правды: «Мудрецы-то скорее вы, рапсоды, актёры и те, чьитворения вы поете, а я всего только говорю правду, как и следует заурядномучеловеку»444. Свойство любить правду присуще всем людям, но не все людиспособны посредством рассуждения приходить к правильному мнению, толькофилософы обладают такой способностью.«В боге не может быть лживого поэта»445, речение поэта – это речениеистины. В состоянии неистовства поэты начинают сказывать свои стихотворения.Это состояние божественного вдохновения, сродное состоянию безумства,опасно, но и возвышенно, ибо трансцендентно.
Трансцендентное состояние – этосостояние подлинной свободы, свободы от того ума, который всегда направляетсяк вещам этого мира. Свободное от практического ума чистое сознание поэта – этовозможность для получения иного опыта бытия, воплощением которогостановится слово, но слово не вымышленное, а найденное во внутренних потокахсознания. Стоит отметить, что Платон не знал «сознания» в современномзначении этого слова.
Платон говорил о вечной душе, сопричастной вечномумиру идей.Поэтический текст, полагаем мы, есть своего рода излившийся из сознанияпоток мысли, который не всегда является плавным, как не всегда являетсяплавным течение реки, меняющееся под воздействием ветра. Перемена ветра –причина отклонения волн на поверхности воды, но не в ее глубинах. Переменанаправления течения в толще воды происходит вследствие возникающих в ее444Платон. Апология Сократа, Критон, Ион, Протагор / Общ. ред. А.Ф.
Лосева и др. – М.: Изд-во«Мысль», 1999. С. 532d.445Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. Харьков: Фолио; М.: ООО «Изд-воАСТ», 2000. С. 68.138глубинах внутренних завихрений. Завихрения же происходят из-за разностиплотностей воды, обусловленных разностью температуры и солености.В человеческом сознании, как и в толще воды, можно также условновыделить два главных слоя – внешний и внутренний. Тогда как внешний слойсознания постоянно подвергается переменчивым настроениям толпы, внутреннийслой сознания действует согласно собственным внутренним законам, испытываялишь косвенное внешнее воздействие. О взаимодействии и взаимовлиянииразных слоев сознания говорить не приходиться, ибо оно очевидно.Можно предположить, что как из глубин океана по различным причинамподнимаются на поверхность более плотные и насыщенные слои воды, так и изглубин сознания поднимаются на поверхность более плотные и насыщенныеидеи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
