Диссертация (1137539), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Ban 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 41.470Ebd. S. 41.471“В годы безумия Гёльдерлин писал простые рифмованные четверостишия, иногда детсткойкрасоты, которые он называл фантастическими именами (часто "Scardanelli") и давалфиктивные даты из предыдущего или будущего столетий”. (Friedrich Hölderlin.
Wikipedia. URL:http://en.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Hölderlin).472Schalow F. Heidegger and the quest for the sacred. From Thought to the Sanctuary of Faith // KluwerAcademic Publishers. Dordrecht / Boston / London. P. 49.147техники. Люди должны подготовить своим философским и поэтическимвопрошанием пространство для прихода новых богов473.Одно из мест для прихода новых богов, согласно Хайдеггеру, своимпоэтическим словом подготовил Гёльдерлин. Божественность есть модус бытия.Бытие у Гёльдерлина не несет в себе каких-либо черт субъективности, оно не«персонифицируется», но получает статус вечно сущей природы.
Бытиеонтологически предшествует любому «трансцендентному» Богу474, оно прелюдия,совершающаяся прежде всякой актуализации475.ИскройбожественностиосененапоэзияГёльдерлина.«Словнооплодотворенная светом божественной красоты»476, поэзия Гёльдерлина принеслав мир новое откровение. Приход новых богов совершится как главноеисторическое событие истины, которое положит конец эпохе великой ночи.Ожидаемый бог не является богом какого-либо откровения, в том числехристианского, ибо все они уже сбылись. Будущий новый бог должен прийти какпровозвестник совершенно нового времени477.Заблаговременно! — святых певцов призваньеЗаранее служить судьбе и изменять великую судьбу478.Гёльдерлин заглядывает в новый день из глубины великой ночи.
В«безбожное и скудное времени»479, в отсутствии признаваемых всеми высокихидеалов, вынужден поэт идти к богам от смертных, и от богов нести им весть.Приход новых богов Гёльдерлин освятил новыми святыми именами.Освящение произошло «утром», в настоящем, тогда как само их пришествиесовершится ровно в «полдень» («день» — это символ будущего), оно наступиттогда, «когда загорится огонь на небе»480. Только из прошлого, как из сокрытия473“Nur noch ein Gott kann uns retten”, Spiegel-Gesprach mit Martin Heidegger am 23. September 1966// Der Spiegel. 30. Jg.
N 23. 31. Mai 1976. URL: // http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-9273095.html474Schalow F. Heidegger and the quest for the sacred. From Thought to the Sanctuary of Faith // KluwerAcademic Publishers. Dordrecht / Boston / London. P. 34.475Haar M. “Heidegger and the God of Hölderlin” // Research in Phenomenology. Volume 19, Issue1(1989). S. 89.476Жук И.В. Гёльдерлин (Hölderlin).
URL: // http://velikanov.ru/philosophy/gjol'derlin.asp477Figal G. Martin Heidegger zur Einfuhrung. Junius Verlag GmbH, 2007. S. 136.478Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung // Gesamtausgabe. Ban 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 184.479Figal G. Martin Heidegger zur Einfuhrung. Junius Verlag GmbH, 2007. S. 133.480Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung // Gesamtausgabe. Ban 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S.
189.148мрачной ночи, можно выступить в открытость солнечного дня, в пространствобудущего.Мы можем предположить, что один день как завершенное и хорошозакругленное целое – символ всего времени, которое, как образ вечности,стремится к своему вечному истоку, в котором не было разделения на прошлое,настоящее и будущее. Время стремится к вечности, но к нему оно можетприблизиться не только, направляясь из прошлого в будущее, но и наоборот,вспоминая свой прошедший путь, вернуться к тому состоянию, в котором онобыло максимально приближено к состоянию вечности как безвременности.Пространство и время в поэзии Гёльдерлина сливаются в природе, котораяявляетсяодновременнокакдревнейшимвременем,такидревнейшимпространством.
Так горы, «последние посланцы земли»481, вырастая из земли,этого ангела дома, стремятся достичь невесомости ангелов года, и тогда они ужене только пики земли, но и «времени пики»482. Идеи Гёльдерлина о времени какпространстве в ее игре присутствия и отсутствия позднее развились в идею миракак четверицы483.Пребывающую в вечности природу время от времени охватывает сон. Сонприроды, в котором она предчувствует свое пробуждение в новом солнечном дне,происходит в состоянии ночной печали, но в состоянии ночной печали природа нетолько предчувствует, но и вспоминает, возвращаясь вновь к уже пройденномупути484.
Мы думаем, что прошлое и будущее в природе лишь модусы вечнодлящегося настоящего. Если природа наполняет поэтов своими предчувствиямибудущего, то они начинают пророчествовать, если же она делится с нимивоспоминаниями, то перед ними раскрываются тайны прошлого. Находясь «вобъятьях природы»485, поэты познают вечность. Вместе с природой онипребывают в постоянно творимом настоящем.Охваченные всеприсутствием природы, наполненные ее предчувствиями ивоспоминаниями, поэты создаютсвоипроизведения.
Поэта мы можемпредставить в образе сосуда, который наполняется божественными лучами.481Ebd. S. 18.Ebd. S. 18.483Figal G. Martin Heidegger zur Einfuhrung. Junius Verlag GmbH, 2007. S. 251.484Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung // Gesamtausgabe. Ban 4. Vittorio. KlostermannVerlag: Frankfurt am Main 1981. S. 53.485Ebd. S. 51.482149Этими лучами он должен озарить свой народ. Боги не могут прямым образомвоздействовать на всех людей: божественные лучи опасны для непосвященных486.Поэт – это тот, кто готов в бесстрашии вынести божественный свет и передать егодругим.
Но ему для того, чтобы оставаться в пределах высокого, подбожественными лучами, необходимо отказаться от каких-либо расчетов вотношении к природе, которые она не приемлет487.Поэзии посвящены лишь те, кто любим музами, лишь те, кто способен к«безудержной фантазии и вдохновению»488. Вдохновенным поэтом был Гомер,любимец муз. Гомер для Платона – образец чистой поэзии как чистогосозерцательного искусства.
Поэзия полагалась близкой области чистого бытия,где возможно непосредственное созерцание чистых идей. Вдохновенным поэтомбыл и Гёльдерлин. Боги предстали перед ним, но он не выдержал их светоносногооблика. Своим безумством Гёльдерлин подтвердил ничтожность поэта передбогами. Но он показал и величие поэтов перед людьми.О триумвирате поэта, мыслителя и политикаПоэзияГёльдерлинасмоглавоспламенитьХайдеггеранановыйтворческий порыв, после того как ему не удалось реализовать свою философскополитическую программу.Хайдеггер рассматривал поэзию в качестве лекарства для оздоровлениябезбожного времени.
Лекции Хайдеггера о поэзии Гёльдерлина могут дажерассматриваться в качестве педагогического проекта или даже оппозиционнойполитической программы. Так исследователь Сара Джин Оггер пишет, что«внимательное чтение его работ о Гёльдерлине, в особенности лекционныхкурсов, обнаруживает хорошо-вычерчиваемый педагогический и политическийпроект»489.Хайдеггер полагал, что смерть Бога – это событие всей западной культуры,главная проблема нигилизма, этого «скудного» времени Гёльдерлина. Неподдаваясь современным нивелирующим все священное технократическим486Munz A. Heidegger, Nietzsche, Hölderlin: Gegenstromungen.
Stuttgart, 1994. P. 302.Willig A. Die Stimme des Freundes. Karl Jaspers über Martin Heidegger. Papyrus-Druck GmbH.Berlin. 1994. S. 198.488Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. Харьков: Фолио; М.: ООО «Изд-воАСТ», 2000. С. 105.489Sara Jean Ogger. Secret Hölderlin: The Twentieth Century Myth of the Poet as Authored by theGeorge Circle, Walter Benjamin and Martin Heidegger. S. 171.487150ценностям, учреждать новые ценности, которые открываются в поэзии – решение,принятое Хайдеггером в мрачные годы, приближающие свой бег к началу второймировой войны.Святые имена исчезают, сокрушается Гёльдерлин. В оде «ПризваниеПоэта» он пишет, что их уже не осталось, потому что ушли боги.
И в этом«отсутствии присутствия божественного»490 таится нужда поэта, вынуждающегоего к говорению. И не только не осталось святых имен, потому что не осталосьбогов на земле, но и сами боги ушли, потому что не осталось святых имен.Гёльдерлин в своей поэзии, как указывают многие исследователи,провозглашает приход в будущем новых богов, ибо сейчас эпоха великой ночи:старые боги покинули мир, а новые еще не пришли. Но для новых богов должнобыть подготовлено место, и это место может быть подготовлено поэзией.Поэтическое слово, именуя, открывает пространство, в которое оно впускаетпризываемую вещь.
Святые имена открывают пространство, в которое можетприйти Бог. Это пространство не является физическим в строго научном смыслеэтого слова, но особым пространством искусства, о котором мы говорили выше впараграфе «О феномене пространства в искусстве».Придавая такое значение слову, а поэтическому слову особенно, Хайдеггерв своих разъяснениях к поэзии Гёльдерлина первоочередное внимание обращаетна этимологию слов. Так в лекции 1942 года, посвященной гимну Гёльдерлина«Истр»491, Хайдеггер обращает внимание на этимологию самого слова гимн(Hymne). Он дает следующие разъяснения касательно происхождения данногослова: «Немецкое слово Hymne происходит от греческого слова “υμνος”, котороеимеет значение пения (Gesang) или песни (Lied) во славу богов и героев. Азначение “ύμνεΐν” – петь (singen), восхвалять (preisen), прославлять (rühmen),праздновать (feiern) и освящать (weihen) и, таким образом, создавать праздник490Хайдеггер М.
Отсутствие святых имен // Хайдеггер М. Положение об основании. Статьи ифрагменты / Пер. с нем., глоссарий, посл. Коваль О.А., пред. Сиверцева Е.Ю. СПб.: ЛабораторияМетафизических Исследований; Алетейя, 1999. С. 251-256. (Пер. по изд.: Martin Heidegger.Gesamtausgabe.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
