Диссертация (1137539), страница 39
Текст из файла (страница 39)
В ней ставится проблема: «кто же ещевнимает художественному созданию в его подлинности, в его настоящейсущности?»538 Поставленный риторически вопрос неявно содержит в себе и ответ– лишь немногие. В этом причина печали, и настроением печали проникнуто всестихотворение. Для Хайдеггера настроение печали не связано с эпигонскойситуацией.535Там же. С. 406.Там же. С.
409.537Там же. С. 409.538Там же. С. 410.536165Грусть в стихотворении подчеркивает одиночество поэта, открывшего всвоем созерцании прекрасный облик подлинного творения искусства. Красотатворения, как лик пребывающей внутри творения истины, бытийствует всостоянии свободы. «Красота остается тем, что она есть», и она «блаженно светитв нем самом»539 – в подлинном художественном творении, которым являетсяпрекрасная лампа. Слово «есть» подчеркивает подлинность бытия прекрасного,подлинность его свечения.§ 2.
Звон тиши различия как событие языка. Толкование М.Хайдеггером стихотворения Г. ТракляВ 50-годы Хайдеггер пишет ряд работ, посвященных непосредственнопроблеме языка. В данном заключительном параграфе предметом исследованиястанет его произведение «Язык», которая первоначально была текстом лекции,прочитанной им в 1950 году.В работе «Язык», как и во многих других работах, Хайдеггер начинаетсвой герменевтический путь с толкования общепринятого суждения, в данномслучае с толкования суждения, согласно которому язык является естественнойвещью для человека. «Мы говорим, – пишет Хайдеггер, – потому что говоритьявляется естественным для нас»540.
Способность к говорению – уникальный дарбожественной природы, ни одно другое существо на земле не наделено такойспособностью. Благодаря языку человек только и может состояться как человек.Но, предполагает Хайдеггер, скорее язык владеет человеком, а не человеквладеет языком. Поэтому язык может быть рассмотрен сам по себе, вмаксимальном отстранении от человека. Мы должны оказаться «около языка, тоесть в присутствии его речения» (in ihrem Sprechen)541. Мы должны собраться приего событии. Событие языка – речение, которое может быть записано и статьпредметом исследования.
Но любой письменный текст не есть сам язык, а лишьпамять о случившемся в определенном месте и в определенное время событииязыка.539Там же. С. 410.Heidegger M. Die Sprache / Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main. 1985. S. 11.541Ebd. S. 12.540166Рассматривая поэтическое произведение, Хайдеггер предлагает оживитьсокрытый в нем язык, ибо поэзия является тем местом, в котором язык наиболееполно без искажений предстает в своем исконном облике, а именно в обликесказания о мире, как сложной взаимосвязи всех вещей.
В качестве образца поэзииХайдеггер выбирает стихотворение Г. Тракля«Зимний вечер». Данноестихотворение – образец чистой поэзии: в нем личность автора скрыта, но в немоткрывается за видимым миром тот подлинный мир, в котором только и можетпоэтически жительствовать человек.В работе «Положение об основании» Хайдеггер пишет, что чем«значительней мыслительный труд (das Denkwerk) какого-либо мыслителя,который отнюдь не совпадает с объемом и числом его работ, тем полнее в немпредставлено немыслимое (Ungedachte) как то, что впервые и единственновыступает благодаря этому мыслительному труду как еще-не-мыслимое (dasNoch-nicht-Gedachte)»542.
Это немыслимое есть то, что всегда превосходитконкретно сказанное. Этим немыслимым является мир.Язык взывает к сокровенной природе мира, в котором правит различие.Язык говорит о различиях, не представляя, как мы знаем, и сам из себя некогоединства. В современном мире насчитывается более пяти тысяч языков. Язык –принадлежность того или иного народа, он пребывает в различных языках, вомножестве собственных воплощений. Язык, который говорит через Хайдеггера,язык немецкого народа. Но через язык немецкого народа говорит другой язык,которыйХайдеггерназываетязыкомсмертных.Человеческиеязыкимногообразны, но язык смертных один. Последний Хайдеггер рассматривает вкачестве единого основания для всех языков.
И если есть некий единый язык,значит, есть и единый разум как основание различных образов мышления.Но покоится ли разум на языке, вопрошает Хайдеггер, или, составляяединое целое, они покоятся на другом общем для них основании? Язык дляХайдеггера скрыт в темноте. Темнота языка сравнивается им с бездной. И длятого чтобы очутиться в области языка, необходимо окунуться в эту темноту еебеспредельного бытия.
И мы не упадем в бездну, пишет Хайдеггер, но будемпарить в ее беспредельном пространстве, пока будем пребывать при его речении.542Heidegger M. Der Satz vom Grund / Gesamtausgabe. Band 10. Frankfurt am Main. 1997. S. 105.167«Мы оказываемся на высоте (Höhe), которая открывает глубину (Tiefe)»543.Пребывая при речении языка, мы оказываемся в местности (Ortschaft),открываемом данным речением, «в котором мы хотим быть как дома, чтобы в немнайти и место для пребывания (Aufenthalt) сущности человека»544.Язык – это дом, в котором жительствует человек. Высь мира, – путибогов, – и глубь земли, – пути смертных, – открываются в языке, ибо язык речет,глаголит – течет во времени, парит в пространстве. В поэзии сущность языкаполновластно осуществляется, хранясь в его сокрытых просторах.
«В сказанномречь не прекращается.В сказанном речь остается защищенной» (“ImGesprochenen bleibt das Sprechen geborgen“)545, она в нем утаивается длясобственного бытия, сосредотачивается, становится целостным единством.Поэзия, раскрывая, хранит язык.В сказанном поэта каждый может пережить событие языка. Хайдеггерприводит стихотворение к состоянию несокрытости – к звучанию его истины. Имы прислушиваемся не только к его сказу, но и к самому стихотворению.Стихотворение звучит, и в его зове собираются смертные и божественные вещи, вего зове собирается сам мир.
Стихотворение Г. Тракля «Зимний вечер» создано впрошлом. Но теперь оно из прошлого настоящего приходит к настоящемунастоящего читателя, для которого язык в стихотворении вновь пробуждается. Онпробуждается пробуждением вещей, которые он собирает в своем речении.«Снегопад и звон вечернего колокола здесь и теперь в стихотворениипроговорены для нас. Они пребывают в зове (Ruf)»546. Стихотворение зовет своеймелодией в свое бытие, которое оно само и создает, призывая вещи мира и саммир, покрывающий эти вещи, в близость, в единение друг с другом. Язык поэзиисозывает в пространство близости, в близость к местопребыванию человека,внимающему его зову.
Вслушиваясь в зов поэзии, мы вслушиваемся в звучаниесамого мира, который без языка пребывает в сокрытии тишины. Но в тишине,которая хранит, мир впервые и открывается.Приближатьчто-либо – значитустанавливатьснимблизкиедоверительные отношения, снимать холод отчуждения дали.
Зов бытия в языке543Heidegger M. Die Sprache / Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main. 1985. S. 13.Ebd. S. 13.545Ebd. S. 16.546Heidegger M. Die Sprache / Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main. 1985. S. 21.544168происходит как таинство. Речение языка – это непрекращающееся движение,никогда не застывающий, но вечно пульсирующий, как сказал бы Анри Бергсон,творческий порыв547.
За открытием одной грани бытия всегда следует открытиедругой. Бытие оказывается всегда глубже и сложнее наших первых впечатлений онем. И не только поэт призывает бытие в пространство близости, само бытиезовет поэта погрузиться в него и дойти до его безосновного состояния, в которомон сможет его постигнуть.В зове поэта названная вещь бытийствует двойным образом, какприсутствующее вблизи и как сохраняющееся вдали, ибо «зов не вырываетодновременно призывающее (Gerufene) у далекого, у которого оно удерживаетсяблагодаря призыву (Hinrufen)»548. Вещи пребывают в пространстве самого зова.Хайдеггер открывает пространство языка, которое не тождественно ни внешнемуфизическому пространству, ни внутреннему психологическому пространству.Оно пребывает между ними.
И в этом пространстве «между» открывается истинаязыка как «звон тиши раз-личия» (“das Geläut der Stille des Unter-Schiedes“)549.Мир многолик, он волит различными ликами – различиями. Различие естьмера, по которой вещь наличествует в мире. Мир состоит из разноликих вещей.Именовать, полагаем мы, – значит дать именуемому, согласно мере егосамобытности, соответствующее определение. Определяя, мы даем вещи предел –указываем на средоточие и границы ее пребывания в мире. Любая вещьпребывает в различных связях мира. Различие – боль отчуждения от целостностимира, поэтому различие постоянно преодолевается взаимным проникновениемвещей друг в друга.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
