Диссертация (1137539), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Хайдеггер пишет, что «вещи и мир не сосуществуют»независимо друг от друга, но «проникают друг в друга»550. Во взаимномпроникновении, во взаимном единении всех вещей раскрывается вещность мира.Мир есть единящее различного. На отношении иного к иному покоится мир. Мирпокоится – он тишит различием. Исток языка – мир в тишине различий. Звонтишины мира и есть язык.Единение различных вещей в мире Хайдеггер называет душевностью илисердечностью.
В этом сила мира, ибо в нем правит любовь – взаимное влечение547Бергсон Анри. Творческая эволюция. – Москва-Жуковский: Кучково поле, 2006.Ebd. S. 21.549Ebd. S. 31.550Ebd. S. 24.548169всех разно-ликих вещей друг к другу, обусловленная их всеобщей вещностью.Вещь вещей – средокрестие основных сил, пронизывающих мир. «Раз-личие(Unter-Schied) содержит в себе середину одного и другого, благодаря чему мир ивещи единят друг друга»551.Само стихотворение построено таким образом, что в нем раскрываетсяприрода различного, в котором пребывает мир. Стихотворение описывает двапространства, разделенных друг от друга физической границей, границей стены,дверь в которую становится символом их единения. Но дверь в стихотворениизатемняется другим более значимым символом – порогом.
Порог становитсяолицетворением единения различного – он опосредует две области бытиячеловека: необжитого пространства мира и пространства, ставшего местомпребывания человека, которые в человеческой речи именуются как то, чтоснаружи, и как то, что внутри.Порог скован болью. Связь различного, как разрыв некогда единого, всегдаболь.
Поэтому олицетворение, придавая выразительность сказанному, обнажает исамое существенное. В боли различия пребывает мир. И именование различногоесть тоже боль. Муки творчества, мы думаем, знакомы каждому поэту.Противопоставление внутреннего и внешнего выражается и такой деталью каксвет. Хайдеггер указывает, что «третья строфа предлагает страннику из темногоснаружи войти внутрь светлоты (die Helle)»552, где «сияют в чистом свете на столехлеб и вино»553.Мывидим,чтостихотворение,соднойстороны,развертываетпространство, с другой стороны, оно его сжимает и показывает, чтобеспредельное и предельное едины. Они едины, ибо божественное пребывает, каквнутри, так и снаружи.
(«В золоте цветет дерево милостью из земли прохладногосока». «Тут сияют в чистом свете на столе хлеб и вино»). Они едины, ибо ичеловеческое пребывает как внутри, так и снаружи. («У многих стол уже готов идом в порядок приведен». «Кто-то странствовать уходит за ворота по темномупути»).В стихотворении говорится о смертных, странствующих по темному пути,ибо мир не является надежным местом, в котором человек может самодовольно551Ebd. S. 25.Ebd.
S. 19.553Ebd. S. 17.552170успокоиться. Поэт, говоря о блужданиях по темным тропам, метафоричнонамекает о скорбности человеческой жизни, которой отмерен довольно короткийсрок на этой земле. Следующие строки:В золоте цветет дерево милостьюИз земли прохладного сока(Golden blüht der Baum der GnadenAus der Erde kühlem Saft)зовут в древесный мир, который разверзается из земных глубин.
Милостьюземли, ее живительной влагой создается мир природы. Деревья золотятся, онисветят цветом цветения. Они светоносны, ибо их блеском цветения раскрываетсятемная сущность земли, на которой пребывают смертные. Но в деревьяхоткрывается и благодать неба, которая нисходит от богов.В стихотворении Тракля «названные вещи собирают также позванные взове небо (Himmel) и землю (Erde), смертных (die Sterblichen) и божеств (dieGöttlichen)». В «этом собирающем позволении к пребыванию» (“versammelndeVerweilenlassen”)554 отражается творческая сущность языка как сказа илитворения мира как вещи вещей. Вещи составляют мир, мир же входит в каждуювещь как ее внутреннее целое, благодаря которому каждая вещь пребывает в миреи принадлежит ему.
В языке, как произведении искусства, каждая конкретнаявещь, раскрываясь в пределах собственного пространства и в пространствахстолкновения или единения с другими вещами, отсылает к всеобщим вещам, – кабсолютному и относительному, к вечному и временному, к покою и движению ит.д.Мир, как пишет Хайдеггер в работе «Вещь», есть событие зеркальной игрычетверицы. «Земля и небо, божества и смертные взаимно принадлежат друг другув единосложенности простой четверицы (Geviert). Каждая из четырех отражает всебе, как в зеркале, сущность другой, ей противоположной»555. Земля и небо,божества и смертные соединяются и пребывают вместе посредством, например,чаши, ибо чаша – это вещь, а вещь веществует.
Веществовать – значит выпускатьстихии и дать им превращаться друг в друга в непрерывном круговращении. Вещьсближает далёкое.554555Ebd. S. 22.Heidegger M. Das Ding / Gesamtausgabe. Band 7. Frankfurt am Main. 2000. S. 172.171Чаша нас вводит в мир, в котором, зеркально отражаясь друг в друге,играют сущности. Едино-сложенность четырех сущностей образует скрещение,которое держит их в состоянии игры – постоянном борении и мирении друг сдругом.
Этот просвечивающий через чашу, словно через зеркало, мир и есть ееистина как истина сущности. Истина открывается как игра мира, в которой земляи небо, божества и смертные, стремятся к проникновенному единению. Все, чтони есть в мире, таит в своей первоначальной природе со-бытие четверицы, и весьмир и вся вселенная есть самое великое их со-бытие.«Мир “четверицы” – ацентричен»556, – пишет В. Подорога, поэтомуграфически взаимодействие четырех сил, находящихся в отношениях “противдруг-с-другом-над”, лучше может быть представлено не фигурой квадрата, афигурой трапеции, в которой одна сторона больше остальных сторон, а потомуобладает наибольшей значимостью.
Земля есть главная «мировая сторона»мирующей четверицы.Подорога выстраивает схему направлений действия общих сил земли имира, выделяя три класса сил. Первый класс сил, символично названный им как«сила a», максимально раздвигают друг от друга «землю» и «мир», создаваяполярную оппозицию между ними. Второй класс сил, собранных под «силой b», –это силы совместного действия, силы «подобий», «сближений», «тождеств».Здесь силы действуют в направлении максимального сближения, а не отдалениядруг от друга. И наконец, третий класс сил – «сила с», – это «сила сгиба», котораявозникает как результат действия первых двух сил.
Она возникает от избыткапервых двух сил, от их излишка, поэтому она проявляется как «возврат» или«повторение». Эта наиболее творческая и конструктивная сила, состоящая из«пересекающихся параллелей»557 и реализующаяся в схеме «записи» или«обрисовывания». Истоком произведения (или записи) и является, таким образом,данный «сгиб (Zwiefalt) сил земли и мира»558.Четверица, в которой отражается мир как различение и единениесущностей, вырисовывается и в языке. Язык сбывается как звон тиши различиявещей, пребывающих во всеобщих связях мира. Сущность языка, в котором556Подорога В.А.
Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуреXIX-XX вв. М: Наука, 1993. С. 254.557Там же. С. 270.558Там же. С. 271.172вырисовывается сама четверица, – это рисунок, на котором запечатлелась играчетверицы. Хайдеггер пишет в работе «Путь к языку», что «единство языковойсущности открывается как контур или набросок (Aufriß)»559. Значение слова«разрыв (Riß) близко слову царапать (ritzen)»560. Но Хайдеггер берет это слово нев наиболее употребительном значении, к примеру, «трещины на стене», но вменее употребляемом, например, борозды в поле. Вспаханное поле – этораспахнутая земля, усеянная бороздами.
Борозды – линии разрезов земли, вкоторые сеют семена. Благодаря бороздам, линиям разрывов, земля открываетсядля роста и цветения, для дел мира.Благодаря языку как наброску раскрывается молчание мира. «Борозды»или разрывы языка – это те пространства истины, в которых благодаря речениюсмертных высвечивается мир. Росчерк или набросок как сущность языка – это«структура как знак в пространстве речения, соединяющая говорящих и их речи,изреченное и неизреченное в этом речении»561.В языке как «в искусстве уст говорят различные ландшафты (dieLandschaft), то есть земля (die Erde)»562. Уста для Хайдеггера не просто орган тела,через уста вздымается земля.
Мы пробуждаемся пробуждением земли. «Язык естьцветение уст» (die Blume des Mundes). «В нем навстречу небу расцветаетземля»563. Поэтому язык не просто мимесис как подражание цветущему илиувядающему миру, волящему различными ликами и различными происходящимисобытиями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
