Диссертация (1137539), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Язык – поэсис (техне). Он раскрывает мир так, что в нем открываетсята самая потаенная земля, которая постоянно входит в мир, чтобы составить егосущность, оставаясь при этом самой собой. Но вхождение в мир земли возможнотолько при встречном движение мира к земле. В единении и взаимномпроникновении двух противонаправленных сил вырисовывается обрис, ставящийпредел их единению.Обрис как обрисовка различия в единстве близости и есть язык, ибо языкдвижется по линиям сгибов, в которых вырисовываются различия, образованныевзаимодействием земли и мира как фундаментальных сил. Но полная картина559Heidegger M. Der Weg zur Sprache / Gesamtausgabe.
Band 12. Frankfurt am Main. 1985. S. 252.Ebd. S. 252.561Ebd. S. 252.562Heidegger M. Das Wesen der Sprache / Gesamtausgabe. Band 12. Frankfurt am Main. 1985. S. 205.563Ebd. S. 206.560173образования различий складывается при рассмотрении всей структуры четверицы,в которую помимо земли и мира, как уже было сказано, входит и такая парнаяпротивоположность как смертные и божественные, которые в стихотворенииТракля «Зимний вечер» открываются во взаимном единении, прежде всего,благодаря звону вечернего колокола и одинокой жизни странников.«Собирающе-разворачивающеедвижение»(“versammelnd-entfaltendeBewegtheit“) есть «событие языка» (Sprachereignis)564.
Язык высвечивает бытие,событие языка – это собирающее выдвижение в свет мира скрытой сущностиземли, ибо язык есть отражение спора земли и мира как спора выдвижения изатворения истины бытия. В озаряющем пространстве языка только и возможносвечение бытия.Резюмируя, можно сказать, что только поскольку движется мир, адвижение мира происходит как постоянная игра различий, соединяющийся,разъединяющихся и перетекающихся друг в друга, только постольку можетсовершаться событие языка.
Речение в языке может быть идеальным, если онопроникает в полноту пребывания бытия, а может быть ложным, если онозначительноотстоитотбытияинеможетохватитьсилы,которыеразворачиваются и собираются в нем. Хайдеггер поэтому отделяет болтовню,которое воспроизводит пустоту, от подлинного речения, которое развертываетсяна языке поэзии, философии, искусства.ЗаключениеХайдеггер в своем мышлении постоянно кружится вокруг вопроса о бытии.Способ его философствования – вопрошание. Он вопрошает, что такое искусство,что такое вещь, что такое поэзия, что такое язык, и открывает свободу длямышления, ибо подлинная мысль для Хайдеггера, как мы показали висследовании, не направляется к вещам из нашего сознания, но наоборот, исходитиз самих вещей. Сущность вещей открывается в слове.
В слове выглядываетсущее, оно предстает в нем в своем виде. Но слова и, в целом, язык – это владение564Yoneda Michiko. Gespräch und Dichtung. Ein Auseinandersetzungsversuch der SprachauffassungHeideggers mit einem japanischen Sagen. Frankfurt am Main, Bern, New York. 1984. S. 3.174бытия. «Благодаря языку человек является орудием бытия»565. Поэтому словаискусства в целом и поэзии как изначального языка в особенности становятся дляХайдеггера философскими завязками, распутывая которые, он приближается кпониманию того, что есть бытие само по себе безотносительно каких-либомодусов, присущих вещам этого мира.Для распутывания философских узлов или, точнее говоря, для открытияфилософских замков Хайдеггер подбирает онтологические ключи.
В результатеему удается выявить те или иные онтологии, из взаимосвязи которых и решаетсявопрос о бытии. Рассмотренные нами онтологии, безусловно, не составляют всюонтологическую систему Хайдеггера, но, так или иначе, они отражаютосновоструктуру его мысли. Разработка вопроса об онтологических структурахпроизведения искусства потребовала от нас разработки вопроса о бытии тогосущего, для которого открытие этих онтологических структур необходимо длявыявления собственных структур бытия. Выведя подлинный способ постиженияискусства, мы перешли к опыту творения, к здесь-бытию творца.
Рассмотрениездесь-бытия поэта подвело нас к здесь-бытию народа, для которого творит поэт.ИсторическоедвижениемыслиХайдеггераполучаетсясвязаннымигерменевтически закругленным, что доказывает нашу гипотезу об отсутствии вего творчестве «поворота».ИнтерпретацияХайдеггеромпроизведенийГёльдерлинаявляетсялогическим продолжением, то есть дальнейшим развитием тем его онтологииискусства, представленной, главным образом, в «Истоке художественноготворения», а эти темы продолжают темы фундаментальной онтологии, даваяновые ключи к доступу бытия как главного неизвестного.
Поэтому следуетговорить не столько о повороте или разломе, как о новом направлении в мысли,которое как поворотная линия уже не может быть прямым образом соединена спервоначальной линией, сколько о новом круге мышления, из каждой точкикоторой можно провести прямую линию к центру круга, пересекая внутренниекруги или продолжая эту линию от центра к внешним кругам, начертанным ранеев мышлении.565Heidegger Martin.
Hölderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein” / Gesamtausgabe. Band 39.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1980. S. 62.175От самого близкого к самому далекому и от самого далекого к самомублизкому – от бытия человека к смыслу бытия и от смысла бытия к бытиючеловека – большой герменевтический круг, совершаемый Хайдеггером.
Бытие онистолковывает из времени. Здесь-бытие бытийствует – бытие временится. Времямирует – мир бытийствует. Здесь-бытие экзистирует в мире, который ждет егозаботы. Заглядывая вперед, заглядывая в смерть, здесь-бытие постигаетнастоящее и по-новому открывает прошлое. Так оно входит в подлинное бытие.Оно входит в открытость бытия – в его пространство.
Насколько здесь-бытиеспособно выходить в открытость бытия, настолько оно способно постигатьискусство.Искусство у Хайдеггера, которое оно именует в целом поэзией, – это сферачистой феноменальности. Творение искусства – это феномен, который сам себякажет в своей истине. Наши эстетические переживания по поводу данноготворения не имеют никакого принципиального значения, если мы остаемся встороне от данного творения, если мы не способны войти в его пространство.Бытие, которое властвует в искусстве, должно захватить нас и унести с собой всвое пространство искусства.
Искусство должно подарить нам новый бытийныйопыт. «Оказавшись близ творения, мы внезапно побывали в ином месте, не там,где находимся обычно»566, – вот, что должно по Хайдеггеру стать результатомподлинного проникновения в существо творения искусства. Истина искусства внем самом.Сущность творения полнее раскрывается в том бытийном пространстве, вкоторое оно встроено или в котором оно впервые возникло. Искусствовосставляет особый мир – оно творит, который ставит обратно на землю – оносохраняет.
В борении и взаимном проникновении земли и мира как открытия исокрытия раскрывается пространство свечения истины, свечение того, что вошлов несокрытость, ибо мир полностью не может распахнуться, как и земля не можетполностью все снова унести в свою темень. Несокрытость или непотаенность –это истина («алетейя») в понимание древнегреческих мыслителей. СокрытостьХайдеггером мыслится не как нечто негативное, но как сущностно необходимое.Благодаря сокрытости только и возможна истина, «каз» как таковой. Сокрытость566Хайдеггер М. Исток художественного творения. – М.: Академический проект, 2008. С. 121.176необходима и в гносеологическом плане: она задает границы истины и,соответственно, пределы познания.Произведениеискусствараспахиваетпространство,онодержитоткрытость, в которой все сущее приводится к собственной несокрытости.Оказавшись в пространстве искусства за пределами частного существования,здесь-бытиеприближаетсякподлиннойоткрытости,пространствукакпервофеномену, дух которого, как сказал Гёте, веет вокруг.
Хайдеггер открываетискусство не как некий внешний предмет, на который мы могли бы смотреть состороны, но как область бытия, в которой мы могли бы экзистировать. Благодаряискусству мы способны войти в пространство подлинного бытия. Пространствоподлинного бытия, как разрыв во времени, есть из ряда выходящее событие –событие поэтического присутствия в мире (Ereignis). Поэтически проживать наземле – значит «находиться в присутствии богов и быть затронутым близостьюсути вещей»567.Поэтическое бытие – это единственно подлинное бытие, полагаетХайдеггер, ибо только поэтическое бытие является подлинно свободным. Поэзия– это не заработок и не заслуга: «Полный заслуг, но все же поэтически живетчеловек на земле»568.
Кто мы есть по истине, каково наше здесь-бытие, мы можемпознать, только вырвавшись из повседневности в пространство мысли и поэзии.Мы должны стать участниками поэзии. Мы должны стать поэтами илислушателями, но так или иначе, мы должны стать участниками разговора. Вразговоре, ведомом на языке народа, «собирается» здесь-бытие народа.Благодаря поэзии Гёльдерлина немец может познать свое единство снемецким народом, с его временем исторического присутствия. Времяисторического присутствия немецкого народа имеет, как и другие народы, своювершину, на которой бытие народа приходит к своей подлинной возможности –возможность собраться в событии собственной истины.
Поэзия Гёльдерлинауказывает на будущее возвращение немецкого народа к собственной подлиннойсущности. Это поворот, который совершается, в полночь мировой ночи, есть567Heidegger Martin. Hölderlin und das Wesen der Dichtung. // Gesamtausgabe. Band 4. Vittorio.Klostermann Verlag: Frankfurt am Main 1981. S. 39.568Hölderlin Friedrich. Sämtliche Werke / Gesamtausgabe. Band 2.
Gedichte nach 1800; Hrsg. vonFriedrichBeißner,Stuttgart:Cotta,1953.URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/germanica/Chronologie/19Jh/Hoelderlin/hoe_0801.html(датаобращения:05.05.2014).177восстановление божественного порядка в мире, есть приход новых богов, естьначало новой истории.В поэзии Гёльдерлина Хайдеггер обнаруживает ясно различимый следбытия. Или, если говорить точнее, она для него становится путем вверх квершине, на которой сияет ярче истина бытия. Сияющий просвет бытия – этоЯсное. Ясное как высшая открытость «открывает историческое пространствосвета, в котором возможно явление сущего»569. Три главных свойства Ясного –это прозрачность (Klarheit), величие (Hoheit), радость (Frohheit).
В Ясномпребывает как Бог, которого Гёльдерлин называет жителем эфира, так и ангелыдома и года, учреждающие пространство и время.Но Ясное – это уже сияние открытого. Истина, ἀλήθεια, как несокрытость,которая близка словам εἶναι и ἐόν, прежде пребывает в сокрытости. Истинапреодолевает сокрытость, как свет преодолевает тьму. Бытие – это не только свет,но и тьма.
Святая природа Гёльдерлина – это не только день, но и ночь. И сонприроды, в котором она предчувствует свое пробуждение в новом солнечном дне,происходит в состоянии ночной печали. И лик нового дня она предвидела еще вночи, а теперь лишь освещает его новым словом. Божественно-земная природа тоотворяется, то затворяется, но когда она отворяется, она предстает в лучах света(Lichtung). Под божественными лучами стоит поэт.Создание поэтического творения становится возможным благодарядействию такого механизма, как колебательный контур (Schwingungsgefuege).Причиной же возникновение самого колебательного контура является основноенастроение (Grundstimmung). Основным поэтизирующим настроением поэтаявляется радость, исток которого сияние Ясного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
