Диссертация (1137539), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Слово зовет вещь в мир, о котором сказывает сказание. В сказаниеужесаммир,многоликийимногоголосый,боретсявсемисвоимипротиворечиями и ладится всеми своими высокими и низкими тонами. В сказаниимир рождается для жизни. Мир в сказании оживает потому, что в нем оживаютсами вещи. Хайдеггер пишет: «Творение языка, воздвигаясь в сказании народа, неповествует об этой борьбе133, а так преобразует сказание народа, что всякоесущественное слово борется теперь этой борьбой и ставит перед выбором, чтόсвято, а чтό скверно, чтό велико, а чтό мало, чтό доблестно, а чтό малодушно, чтόблагородно, а чтό нестойко, чтό господин, а чтό слуга (ср. фр.
53 Гераклита)».Поэтический опыт языка есть не только опыт такой поэзии, которую мыполагаем в качестве творения слова, но и опыт искусства в целом. Поэзия вбираетв себя все роды искусств, являясь их главным основанием и завершающимединством. Без слова не было бы ни храма, ни статуи, ни картины. Поэзия132Herrmann Friedrich-Wilhelm v.. Nachbarschaft von Denken und Dichten als Wesensnähe undWesensdifferenz / Denken und Dichten bei Martin Heidegger.
Martin-Heidegger-Gesellschaft.Jahresgabe. 1988. S. 52.133Речь идет о борьбе новых богов против старых богов. Прим. автора.52«раскидывает посреди сущего открытое место, и в этой открытости все являетсясовсем иным, необычным»134. И уже в этой открытости звонит вечерний колоколстарой церкви, играет с водой из фонтана мраморный ангелочек, зеленится травана живописном полотне.Феноменоткрытостикак«полеразверстости»близкофеномену«разомкнутости» (Erschlossenheit), о котором говорит Хайдеггер в 44 параграфеработы «Бытие и время». На это указывает сам Хайдеггер. В «Истоке…»Хайдеггер пишет: «если сущность незатворенности сущего хотя бы каким-либообразом принадлежит самому бытию (ср.
Бытие и время, § 44), то бытие само посебе, исходя из своей сущности, допускает, чтобы совершилось поле разверстости(просветление места «здесь»), и размещает его как такое поле, в котором всякоесущее распускается-расцветает в своем своеобразии»135.Поэзия и философияПредельное философское мышление предлагается Мартином Хайдеггеромв качестве единственно подлинного.
В мышлении в предельных понятиях мыпытаемся в возможной полноте охватить сущее. Мы хотим понять, что естьбытие. Сущее как целое имеет не только предел максимума, но и пределминимума, указываем мы. Поэтому предельное мышление в любом измерениидолжно всегда соизмеряться с двумя крайностями – крайностями возможногомаксимума (бытия, сущего) и крайностями возможного минимума (небытия,несущего).Хайдеггер полагает, что когда мы начинаем вопрошать, что есть сущее какпредельное целое, то сами, как спрашивающие, внеположенные этому целому,оказываемся поставленными под вопрос. Нет никакого схватывания целого беззахваченности философствующей экзистенцией.
Философия движется вследчеловеческой экзистенции и отходит от нее лишь на то расстояние, с которогочеловеческое бытие становится наиболее охватным и обозримым. Философия неотносится к области фантазий и вымыслов. Философия определяет, что естьистинно вершащееся человеческое бытие.
«Философия имеет смысл только какчеловеческий поступок. Ее истина есть по существу истина человеческого134135Там же. С. 205.Там же. С. 181.53присутствия»136. Хайдеггер исходит из того, что только тот, кто способенпоставить вопрос о целом, только тот, кто способен вопрошать, только тот иявляется главным предметом самого вопрошания. Только человек в этом мире,полагает Хайдеггер, в полной мере экзистирует – вступает в открытость бытия.Мысль познает себя через свой предел, через ту предельную ситуацию, вкоторой она только и становится возможна.
К искомому пределу мысли ближевсего стоит поэтическое прозрение и подлинно вопрошающее мышление. Поэзиястоит у одного края предела, на другом краю которого стоит философская мысль.Предел есть «разрыв единства мысли и поэзии»137. Но разрывая мысль и поэзию,предел в то же время сближает их «в углубляющемся различении»138.Фридрих-Вильгельм Херманн в работе «Соседство мысли и поэзии каксущностная близость и сущностное различие»139 различает поэтический имыслительный опыт языка.
О поэтическом опыте языка мы уже сказали выше. Ностоит отметить, что говоря о поэтическом опыте языка, он следует томуразличению, который осуществляет Хайдеггер в отношении языка искусства инепосредственно самого поэтического слова. Поэтому повторим, что поэтическийопыт языка есть не только опыт такой поэзии, которую мы полагаем в качестветворения слова, но и опыт искусства в целом. В опыте же мышления, пишетХерманн, язык открывает свою сущность как звон тиши (“Geläut der Stille”).Далее на примере работы Хайдеггера с поэзией Тракля мы более подробнорассмотрим, что собой представляет этот опыт и почему язык открываетсяфилософу как звон тиши различия.Поэзия и философия – два пути постижения сущего, два пути, ведущих кистине человеческого бытия.
Следуя пути поэзии, Хайдеггер обращается кизречению Новалиса и поэтизирует поэтическое высказывание: «философия есть,собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома»140. Хайдеггер отмечает, чтоподлежащее,выражающеелицо,выраженоглаголомвсубстантивации.136Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Что такое метафизика? Пер. В.В.Бибихина, Москва: Академический Проект 2007, с.
105.137Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуреXIX-XX вв. М: Наука, 1993. С. 236.138Там же. С. 236.139Herrmann Friedrich-Wilhelm v. Nachbarschaft von Denken und Dichten als Wesensnähe undWesensdifferenz / Denken und Dichten bei Martin Heidegger. Martin-Heidegger-Gesellschaft.Jahresgabe. 1988.140Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. В.В.Бибихина. Москва: Академический Проект 2007. С. 86.54Следовательно, внимание поэта сосредоточено на событийной сущности поэта –на бытийствовании.
Быть дома – главное устремление поэтической ифилософствующей души.НостальгиядляХайдеггераестьвыражениефундаментальногофилософского настроения. Ностальгия – это возвращение к прошлому.Ностальгию, как оборачивание время вспять, мы можем понимать, как попыткунайти в прошлом то, что не было разрушено временем, найти вечное.Возвращение к прошлому – это и попытка вернуть то, что утрачено в настоящем.Прошлое – это и возможность возвратиться к своей подлинной сущности, ибо впрошлом истина бытия могла быть очерчена в круге экзистенции четче и взоруона представала яснее.
Ностальгия как фундаментальное философское настроениевозникает по своему подлинному бытию.Тяга повсюду быть дома – тяга познать мир, в котором мы пребываем. Ноесть ли этот мир подлинный дом человеческого бытия? Подлинный мироткрывается в подлинном философском состоянии – в состоянии мышления.Метафоры «быть дома», «возвратиться домой» использовал Плотин. В трактате«О прекрасном» Плотин призывает: «Так бежим в дорогую отчизну»141. И этобегство не совершить простым перенесением тела из одного места в другое,рассуждает Плотин, но можно свершить только душой, пробудив в нейвнутреннее зрение, ибо, как он пишет, необходимо «пробудить зрение, котороеесть у всякого, а используется немногими»142, «став целикомодним толькоистинным светом»143.
Только душой можно возвратиться к подлинному истоку. Втрактате «Об уме, идеях и сущем» Плотин пишет о счастливых людях, о третьемроде людей божественных, которым как раз таки удалось «благодаря большеймощи и зоркости взора» увидеть «горнее сияние», и вознестись туда «сквозь, таксказать, тучи и здешнюю мглу». И хотя они еще в своем долгом странствии недостигли конечного пункта, но они уже на близком пути к «благоспасаемомуотечеству»144.Вторым путем для поиска бытия и смысла собственного присутствия вмире Хайдеггер считает путь погружения в состояние подлинно философского141Плотин.
Трактаты 1-11, Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина 2007. С. 115.Там же, с. 115.143Там же, с. 117.144Там же, c. 199.14255вопрошания. Только философия может впервые охватить целое человеческогобытияипридатьэтомуцеломуопределенныйсмысл.Хайдеггерпротивопоставляет философские искания научному исследованию.
«Философия,– пишет Хайдеггер, – пронизывает целое человеческого присутствия (Dasein)даже тогда, когда не существует никаких наук»145.Здесь-бытие постоянно пребывает в ситуации неопределенности. Оно понастоящему постигает суть собственного бытия в мире, когда уходит в уединение(«уединение человека до его неповторимого присутствия (Dasein)»146), ибопредельные вопросы о сути собственной экзистенции можно ставить только водиноком стоянии над открывшейся бездной бытия.
«В экспозиции проблематикитемпоральности впервые дается конкретный ответ на вопрос о смысле бытия»147,– пишет Хайдеггер в «Бытии и времени». Близость конца настраивает здесь-бытиек поиску предельной истины собственного уникального присутствия в мире.Еще не настало время, когда в состоянии душевного спокойствия мысможем отбросить философию как излишнюю, уверяет Хайдеггер.
Хайдеггерпишет, что «философия – противоположность всякой успокоенности иобеспеченности. Она воронка, в середину которой затягивает человека, чтобытолько так он без фантазирования смог понять собственное присутствие(Dasein)»148.Философия, образно нами говоря, – это игра, но игра серьезная. Главнымиправилами в этой игре являются правила понимания: необходимо понять, каксобственное присутствие, так и присутствие других, и необходимо понять тобытие, в котором только и возможно какое-либо присутствие. И первым шагом вэтой реальной игре, игре по восхождению к подлинному бытию, должен статьвыход из повседневности в область рискованного существования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
