Диссертация (1137539), страница 12
Текст из файла (страница 12)
121.11847возрождаясь, сама создает мир, в котором живет здесь-бытие. Земля мирует. Мири земля составляют бытие здесь-бытия. И экзистируя в этом ключе, в единствемира и земли, здесь-бытие прозревает, что есть бытие и что есть сущее, котороебытийствует.Мир в искусстве – это не просто нечто художественное, что отличаеттворение от просто вещи. Мир в творении бытийствует. В мире вершится борьба,которая или разрешается и тогда разрушенная гармония восстанавливается, иливходит в устойчивое противостояние, и тогда заявленный трагический конфликтбудет сигнализировать об отсутствии гармонии в мире.
Земля же не простоматериал, из которого создается художественное творение. В живописи краски ихолст оживают, проявляя всю свою красочность. В архитектуре строительныекамни по законам симметрии принимают правильную форму. В поэзии слова непросто прилажены друг к другу, но связаны друг с другом так, что одно бездругого становится уже невозможным.Хайдеггерговоритоземлекакосиле,котораявтворениитрансформируется, приходит в действие. «Краска не истрачивается, а как развпервые начинает светиться»120. Свечение есть действие, свершение (Geschehen).Свершение происходит как спор – спор мира с землею. Сущность спора –проникновениедругвдругадопознаниясобственныхпределов,самоутверждения собственной сущности.
Силы спорят до тех пор, пока не дойдутдо тех противоположных им границ, которые уже невозможно преодолеть, ибоони и составляют основание сущности каждой из спорящих сил. Открывая другдругу границы их собственной сущности, земля и мир помогают друг другу. Мирпомогает земле высветить ее темные стороны, земля помогает миру устоятьсяблагодаря ее границам.Именуя искусство миром, Хайдеггер показывает, что искусство есть то, чтодает свершиться историческому бытию. Когда мир мирует (Welt weltet), то онвходит в несокрытость, он распускается. Когда мир распускается, то учреждаютсяполитическиеинституты,создаютсяпроизведенияискусства,созидаютсятворения мысли, сакрализируется та или иная вещь.
Властвованием мираохватывается все историческое бытие народа. «Где выносятся сущностные120Там же. С. 151.48решения нашего исторического бытия, […] там мирует мир»121, – пишетХайдеггер. Но мир не может бесконечно распускаться, ибо иначе он превратилсябы просто в пустоту. Распусканию мира одновременно сопутствует затворениеземли. Только в их единстве создается то устойчивое временное, в которомнаходит себя здесь-бытие.Матиас Флатчер (Matthias Flatscher) определяет мир как «конкретнуюисторичность некоторого языкового сообщества»122, а с определенной местностьюкак родиной связывает силу земли.
Немецкий исследователь Давид Эспинет(David Espinet) рассматривает понятия «земля» и «мир» в связи с такимипонятиями, как «искусство» и «природа». Он пишет, что Хайдеггер в своемтолковании сущности искусства, отталкиваясь от традиционного пониманияискусства, как подражания природы, приходит к значительному пересмотру связиискусства и природы.
Концепция искусства Хайдеггера, пишет он, строится на«дифференцированной игре друг с другом природы и искусства»123. Природа иискусство являются одновременно, как связанными, так и разделенными. Вхайдеггеровской онтологии искусства природа и искусство в соответствии с ихновым содержанием именуются как «земля» и «мир» соответственно.Другой немецкий философ Ганс-Георг Гадамер (Hans-Georg Gadamer)также отмечает, что Хайдеггер в своем понимании искусства в дискурсе понятийземли и мира отталкивается от образов природы. Он пишет «природе свойственновосходить к свету и скрываться в темноте, цветок раскрывается навстречу солнцуи уходит корнями своими вглубь земли»124. Поэтому мир в его онтологииискусства не может быть соотнесен с чем-то функционально точным иобязательным.ВмирепоХайдеггерунет«идеальнойматематическойуниверсальности» («eine ideale mathesis universalis”)125, – отмечает Эспинет.121Heidegger M. Holzwege.
– Gesamtausgabe. Band 5. Frankfurt am Main, 1977. S. 31.Flatscher, Matthias. Dichtung als Wesen der Kunst? // Heideggers "Ursprung des Kunstwerks": einkooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt am Main:Klostermann, 2011. S. 117.123Espinet David. Kunst und Natur. Der Streit von Welt und Erde Heideggers // “Ursprung desKunstwerks”: ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt amMain: Klostermann, 2011.
S. 46.124Гадамер Ганс-Георг. Введение к истоку художественного творения // М.Хайдеггер. Истокхудожественного творения. М.: Академический проект, 2008. С. 252.125Espinet David. Kunst und Natur. Der Streit von Welt und Erde Heideggers // “Ursprung desKunstwerks”: ein kooperativer Kommentar / hrsg. von David Espinet und Tobias Keiling. – Frankfurt amMain: Klostermann, 2011. S.
48.12249ГадамервысказываетГёльдерлина Хайдеггерпредположение,«перенес в своючто,возможно,философскуюизмысльпоэзиипонятие“земли”»126, ибо оно «звучало как некое мифологическое и гностическоепразвучание, которому место – так казалось – в лучшем случае в мире поэзии»127.И, действительно, Хайдеггер в те годы уже начал читать и толковать поэтическиепроизведения Гёльдерлина.В «Истоке…» Хайдеггер сравнивает мир с древнегреческой «фюсис».Слову «фюсис» в современном лексиконе приблизительно соответствует слово«природа». Но значение слова природа не совпадает со значением слова «фюсис»:оно значительно уже. «Природа имеет теперь смысл внутренней сущности»128, –размышляет Хайдеггер в «Основных понятиях метафизики».
Ее сущность теперьопределяется пребыванием в вещах. Но если произошло, с одной стороны,умаление природы в логосе человека, а с другой стороны, возвышение человека,превращение его во властвующего субъекта, то для того, чтобы вернутьестественные порядки предустановленной гармонии, необходимо, как советуетХайдеггер, снова начать внимать зову бытия. Бытие, как вездесущая ибожественная природа, зовет человека войти в его разверстые просторы.«Такой выход наружу, такое распускание-расцветание как таковое и всеэто в целом греки называли φύσις. Фюсис вместе с тем просветляет все, на чемосновывает человек свое жительство.
Мы эту основу называем землею… Земля –то, внутрь чего распускание-расцветание прячет все распускающееся как таковое.В распускающемся бытийствует земля – как то, что прячет»129, – пишет Хайдеггерв «Истоке... ».Из такого понимания бытия, которое имело место в Древней Греции,Хайдеггер и приходит к новому истолкованию искусства из связи мира и земли втворении. Творение встроено в изначальные бытийные связи: оно распускаетсявместе с фюсис и затворяется вместе с землею. Поэтому сущность творения126Гадамер Ганс-Георг.
Введение к истоку художественного творения // М.Хайдеггер. Истокхудожественного творения. М.: Академический проект, 2008. С. 243.127Там же. С. 243.128Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Что такое метафизика? Пер. В.В.Бибихина, Москва: Академический Проект 2007, с. 123.129Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 139.50полнее раскрывается в том бытийном пространстве, в которое оно былоизначально встроено или в котором оно впервые возникло.Поэзия как исток искусства«Все искусство, – пишет Хайдеггер, – дающее прибывать истине сущегокак такового – в своем существе есть поэзия»130. Язык собирается в творенииискусства. В «слове объемном», слове-проекте, впервые проявляются контурыархитектурного ансамбля.
В «слове тонком», слове-струне, впервые начинаетзвучать музыкальное произведение. В «слове красочном», слове-ландшафте,впервые запечатлевается природный пейзаж.Поэзия как «глагол несокрытости сущего» – исток любого произведенияискусства. Глагол поэзии делают возможным два других глагола — глагол мира иглагол земли. «Глагол мира» и «глагол земли» едины: «Поэзия есть глаголнесокрытости сущего. И соответственно каждый язык есть совершение такогоглаголания, в котором перед всяким народом, в исторически-совершающемся,восходит, распускаясь-расцветая, его мир и в котором сберегается, какзатворенно-замыкающаяся, его земля»131.Творение искусства бытийствует в споре «мира» как просветления и«земли» как сокрытия.
То, что преодолевает потаенность сущего — это мир, то,что удерживает в потаенном, то есть сохраняет — это земля. В споре «мира» и«земли» открывается просвет. В этом просвете как в своей несокрытости, которыйоткрывает мир, пребывает сущее, оно в нем удерживается благодаря силе земликак скрепляющего закона. Внятие того, что вошло в несокрытость илинепотаенность, осуществляется благодаря слову.
Поэтическое слово зовет сущее кего собственной сущности. Поэтическое слово, именуя, открывает пространство,в которое оно впускает призываемую вещь. Слово у Гёльдерлина — это оружие,которое рассекает сущее от несущего.Поэзия в своей подлинной сущности является первоначальным языком:она впервые именует бытие.
Возвратиться к бытию – значит возвратиться к темсловам, в которых оно впервые прозвучало. Поэтическое слово, пишет ФридрихВильгельм Херманн (Friedrich-Wilhelm v. Herrmann), является «sein-vergebendes»,130131Хайдеггер М. Исток художественного творения. – М.: Академический проект, 2008. C. 203.Там же.
C. 207.51то есть «предоставляющим бытие»132. Слово есть место, в котором сущее находитместо для пребывания, оно в нем, сокрываясь, хранится, и, раскрываясь,высвечивает свою сущность. Поэтическое слово зовет сущее к его собственнойсущности, в поэтическом слове сущее открывает свою сущность. Зов (Anruf) квещи в ее вещности есть поэтический опыт языка.В силу того, что сущность языка есть язык сущего, поэт не может простоиграть словами, но только находить такие слова и так их необходимо связывать,как указывает ему само сущее, в которое он вглядывается и к которомуприслушивается.
Как правильно назвать сущее, чтобы названное стало истиннойпоэзией? Метафоры, полагаем мы, – вот то, что помогает сполна передать истинусущего, поведать именно об этом единственном сущем и в то же время выразитьвсеобщее. Сущность языка – это тайна, которая открывается как поэзия, миф,сказка. Не случайно все народы свое литературное творчество начинали с мифов,былин, сказаний, легенд, сказок, притч и т.д.Можно сказать, что поэзия то, что пребывало во тьме, выводит на свет, то,что долгое время пребывало незамеченным и забытым, преподносит в блескеславы и возрожденного величия. Поэзия – это зовущий и влекущий в свой мирголос бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
