Диссертация (1137539), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Несокрытость бытия греки именовали словомάλήθεια… В творении, если в нем совершается раскрытие сущего для бытия еготем-то и таким-то сущим, творится совершение истины»73.Доказательство гипотезы путем двухстороннего анализаонтологических проблемПонятие «здесь-бытие»Dasein – это одно из главных понятий в философии Мартина Хайдеггера,которое он не изобрел, но которое приобрело у него новое значение. Российскимифилософами данное понятие переводится, как здесь-бытие, вот-бытие или простоприсутствие. В нашем исследовании мы переводим вслед за А.В. МихайловымDasein как здесь-бытие, но с одним отличием – между словами «здесь» и «бытие»мы ставим разделяющий дефис.Для того чтобы разрушить монолитную доминанту человеческого бытияпо отношению к миру (бытие над миром как объектом)74, Хайдеггер совершаетредукцию человеческого субъекта до состояния его внутриположенности в мире –до его подлинного бытия в мире (мир как условие и возможность человеческогобытия).
Следовательно, вместо субъектно-объектной структуры бытия Хайдеггервоссоздает децентрализованную и безличную структуру «бытия-в-мире» (In-der-73Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 123.74Властная вертикальность человеческого бытия распространилась на всю область сущего,ставшего полем для развертывания человеческой познавательной и практической активности. ТакХайдеггер характеризует сущность Нового времени, повлиявшей и на существо современнойэпохи. В работе «Время картины мира» он пишет: «Решительное, определяющее сущность новоговремени, переплетение двух процессов, а именно процесса превращения мира в образ, а человека всубъект». (Хайдеггер М. Время картины мира.
В кн.: М. Хайдеггер. Исток художественноготворения. С. 279-280).32Welt-Sein), которая более точно может быть определена как «здесь-бытие», атакже «вот-бытие» (Dasein).Поразмыслим о значении cложносоставного слова «здесь-бытие». Егосоставляют два простых слова – здесь и бытие. Слово «здесь» указывает на месточеловека в мире. Слово «бытие» на его актуальное пребывание в мире, то есть навремя. «Здесь» и «сейчас» или «там» и «тогда», или «туда» и «когда» – вотпространственные и временные метаморфозы, которые совершаются с сущим,именуемое здесь-бытием. Здесь-бытие – это не «что» и не «кто», это не объект ине субъект. Здесь-бытие – это «чистое проявление бытия» (reiner Seinsausdruck)75.Его бытие – это не случайность, которая может быть, а может и не быть.
Егоонтическое преимущество состоит в том, что «в его бытии речь идет о самом егобытии»76. Здесь-бытие есть, и оно бытийствует.Бытие здесь-бытийствующего сущего, его экзистенция (Existenz), должнобыть определено, чтобы в границах этого определения выявилось само бытие.«Понимание бытия само является некоторой бытийной определенностью здесьбытия»77. Здесь-бытие как онтическое сущее существует онтологично.Но как решается бытийный вопрос? Как можно узнать, что есть бытиеонтического сущего? Для выведения в свет сущности экзистенции необходима«экспликация того, что конституирует экзистенцию»78.
Взаимосвязь же этихструктур, конституирующих экзистенцию, у Хайдеггера получила названиеэкзистенциальности(Existenzialität),аметодихрассмотрения–«экзистенциальной аналитики здесь-бытия». Цель экзистенциальной аналитикиздесь-бытия – получить экзистентное понятие (existenzielle Verständnis) на основеполученноговрезультатеаналитикиэкзистирования(dasExistieren)экзистенциального понимания (existenziale Verstehen).Dasein – это субъект?Отрицается ли в здесь-бытии столь безусловно субъективное начало?Некоторые исследователи, не согласные с тем, что здесь-бытие – этопротивоположныйсубъектуконструкт,превращаютеговочереднуюмодификацию субъекта.
Так, американский исследователь В. Дэвис (W. Davis)75Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 12.Ebd. S. 12.77Ebd. S. 12.78Ebd. S. 12.7633берет здесь-бытие в качестве субъекта: «субъект есть проект возможностей»79.Бытие здесь-бытия в качестве особого субъекта в полной мере раскрывается вакте проектирования (оно буквально, как пишет он, «схвачено в этом акте»80). Безвозможностей, полагает В. Дэвис, он пустота. Только возможности могутнаполнить пустое пространство субъекта и сконструировать из него нечтоподлинное. Субъект в подобной интерпретации понимается в качествеопределенного рода конструкции, сложной системы, не являющейся простойсуммой входящих в него элементов, но качественно новым образованием,созданным из данных возможностей мира.Возможности, постоянно появляющиеся в мире, создают ситуации(«ситуация и возможность находятся в диалектическом единстве»81).
Ситуациипредстают перед субъектом во всей своей фактичности, тогда как возможности,вырисовываются в качестве неких абстракций, должных получить реальноенаполнение. Реализовав одни возможности, субъект устремляется к другим,которые возникают в других ситуациях, «все глубже вовлекаясь в мир»82.Да, мы также полагаем, что мир постоянно волит, мир постоянно мирует.Ситуации в мире разыгрываются, как драмы, по непредсказуемому сценарию.Оказавшись в определенной ситуации, став её неотъемлемой частью или даже ейсамой (как становятся, например, легендами истории), мы пытаемся управлять ею,прямо или косвенно, стараясь не следовать стихийно складывающимсяобстоятельствам.
Управляя ситуацией, мы извлекаем из нее возможности ипревращаем их в конституенты собственного бытия, собственного жизненногопроекта. Так фактичное наличное бытие трансформируется в идеальный проектбытия.Действуя наилучшим образом в целях достижения благих целей, мы всегдасообразовываемся с определенным идеальным наброском, вычерченным наповерхности данного нам жизненного мира. Мир волящий и бытийствующий,играющий всеми красками бытия, создает несметное количество ситуаций и такоеже несметное количество возможностей.
Мир – безграничность возможностей и79Davis W.A. Inwardness and Existence. Subjectivity in/and Hegel, Heidegger, Marx, and Freud.Madison: University of Wisconsin Press. 1989. P. 164.80Ebd. P. 164.81Ebd. P. 165.82Ebd. P. 165.34фактов, и в нем, как пишет Дэвис, «нет никакой предустановленной гармонии»83,которая создавалась бы именно для нас, ибо гармонию мы должны создать самикак мыслящие существа, сообразуясь с нашими возможностями разума.
Мы самидолжны создать идеальные жизненные планы, ибо мы изначально обладаемметафизической способностью – способностью создания должного бытия.Мысля здесь-бытие в качестве идеального проектировщика, мы отчастисоглашаемся с интерпретацией здесь-бытия в качестве субъекта, данной Дэвисом.Здесь-бытие и не может быть лишен субъективного начала, ибо, набрасываявозможности для воплощения своего жизненного проекта, он всегда сообразуетсяс определенным пониманием мира, возможным только благодаря актам сознания,а именно, актам индивидуального сознания.На действующую сторону здесь-бытия обращает внимание и немецкийисследователь М.А.
Зихэнэдер (М.А. Sicheneder), который полагает, что Хайдеггерпревращает субъекта «Я-мыслю» в здесь-бытие, бытийствующего в мире84.Подобная трансформация или, на языке Хайдеггера, редукция субъекта означаетвозведение его к изначальной целостности, восстановление его полного единства.Такое единство здесь-бытия становится «всеобъемлющим бытием»85, ибо егобытие перестает быть обособленным и отчужденным, но сопричастнымцелостности самого Бытия, подлинным бытием в мире. Здесь-бытие, волящий вмире, всегда остается здесь-бытием мыслящим. Две эти установки – мышление ибытийствование, – равно принадлежат существу здесь-бытия, составляют егоединство. Как пишет Зихэнэдер, «две категории ‘Я-мыслю’ и ‘бытие-в-мире’должныбытьсвязанывгенетическиразвивающемсяоднонаправленномдвижении»86.Действующая и мыслящая стороны приходят в здесь-бытии к единству исогласию.
Мыслящая сторона – это единство понимания и истолкования.Понимание, как априорное условие дальнейшего истолкования, соотносит здесьбытие как с внешним, так и с внутренним миром – душой. Внутренний мир здесьбытия, однако, не может раскрыться без внешнего мира, он должен быть83Ebd. P.
166.Sicheneder M.A. Transzendenz und Wahrheit : Ein Deutungsversuch der Begriffe Seinslichtung u.Seinserhellung anhand der Interpretationen von Martin Heidegger u. Karl Jaspers zur KantischenTranszendentalphilosophie: Inaug.-Diss. Bonn, 2000. S. 40.85Ebd. S. 59.86Ebd. S. 60.8435сопричастен целому миру.
Действующая сторона здесь-бытия актуализируется внабрасываниижизненногопроекта–вконструированиибытияизналичествующих возможностей.Возможности открываются, как в ситуациях, постоянно разыгрываемых вмире, так и в покоящихся глубинах души. Экзистенциальные ситуациинепредсказуемы,поэтомуздесь-бытиепостояннонаходитсявситуациивключенного понимания и истолкования, отличая подлинные возможности отнеподлинных и согласуя их с собственными интенциональными устремлениями.Жизненный проект для здесь-бытия – это возможность придать временномубытию, ограниченному пределом смерти, подлинный смысл.Здесь-бытие брошено в этот мир, чтобы осуществить только ему одномуприсущий способ экзистенции. «Брошенность в мире выступает априорнымусловием развития всего сущего»87, ибо только в осознании своей оставленности,в осознании своей фактичности как единичности существования возможнодальнейшее развертывание экзистенции.Здесь-бытие стремится в этом мире подлинно сбыться.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
