Диссертация (1137539), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Вмузее представлены различные артефакты: фотографии, документы, книги и дажеаудиозаписи.Отдельнойэкспозициейпредставленособраниесочиненийнемецкого философа, которое состоит из 102 томов. Музей дает целостнуюкартину его жизни, в которой, как в подлинном произведении искусства, сияетистина его бытия.Философская гипотеза«Исток художественного творения» (1936) – это работа, в которойХайдеггер представил свой новый подход к бытию. Истина бытия открывается вискусстве – в самом художественном творении. Хайдеггер берет произведениеискусства, как и здесь-бытие (Dasein), в качестве феномена бытия.
Вопрос обытии творения искусства, как и вопрос о бытии онтического сущего –экзистенциальная аналитика здесь-бытия (книга «Бытие и время», 1927), –ставится Хайдеггером как фундаментальный онтологический вопрос.Проверка гипотезыДля проверки нашей гипотезы рассмотрим и сравним решение вопроса обытии, с одной стороны, в свете экспликации сущности здесь-бытия, а с другойстороны, в свете экспликации сущности творения искусства.Основание гипотезыВыдвижению данной философской гипотезы поспособствовало, главнымобразом, внимательное чтение двух работ. В «Истоке художественного творения»Хайдеггер не раз делает пометки «ср., Бытие и время».С «Истоком…» мы впервые познакомились в русском переводе А.В.Михайлова.
Сборник избранных работ Хайдеггера в его переводе, в который23включен также текст «Истока…», открывает его статья «Вместо введения». В нейон в частности отмечает взаимосвязанность философских работ Хайдеггера:«Важно, чтобы читатель не подумал, что тип мышления, представленныйИстоком художественного творения, и сам уровень его родился как-то вдруг, –на деле он был плодом напряженнейшей философской работы, продолжавшейся ктому времени уже более двух десятилетий»38.
Но А.В. Михайлов некристаллизирует свои философские интуиции и не делает в отличие от наспредметом анализа взаимосвязь двух фундаментальных работ.В качестве одной из предпосылок нашей философской гипотезы являетсядопущение Хайдеггером различных способов постижения истины бытия.Хайдеггер не абсолютизирует значимость искусства, говоря о нем как о местеучреждения истины («есть способ творящейся в творении истины, полагающейсявовнутрь творения»)39. Искусство – это значимый феномен, но не единственный,способный нас подвести к пониманию истины бытия.В докладе «Исток художественного творения» Хайдеггер называет такжедругие способы открытия истины. К истине может вести «деяние, закладывающееосновы государства»40. К истине можно также идти тропой «вопрошающегомышления, которое мыслит бытие и дает имя достойному вопрошания бытию»41.Или истина сама может прийти, то есть открыться совсем неожиданно благодаря«близости такого сущего, какое, вообще говоря, уже не есть что-либо сущее, ноесть сущее из сущего»42.Предварительное рассмотрение гипотезыПерейдем к предварительному рассмотрению ряда важных для нас связеймежду некоторыми фрагментами фундаментальной онтологии и некоторымифрагментами онтологии искусства, – темы, захватившие мысль Хайдеггера в 20-еи 30-е годы соответственно.В «Истоке художественного творения» Хайдеггер пишет, что «осмыслениетого, что есть искусство, целиком, решительно определяется вопросом о38Там же.
С. 6.Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова – М.:Академический проект, 2008. С. 181.40Там же. С. 181.41Там же. С. 182.42Там же. С. 181-182.3924бытии»43. И далее: «Искусство здесь не сфера достижений культуры, не явлениедуха, оно принадлежит к событию (Ereignis), на основе которого впервые иопределяется ‘смысл бытия’ (ср. Бытие и время)»44. Это событие А.В. Михайловпереводит здесь, конкретизируя, как «событие выявления», ибо в онтологииискусства Хайдеггера речь идет о событии выявлении истины сущего.В «Бытии и времени» мы видим также формулировку о связи конкретноданного сущего с бытием в целом: «Это сущее, которым есть мы сами сами икоторое среди прочего может ставить вопрос о бытии, терминологически мысхватываем как здесь-бытие»45.
Предварительная экспликация этого сущего всвете его бытия или экзистенции должна предварять вопрос о смысле бытия:«прежде сущее должно быть определено в своем бытийном смысле»46.Несмотря на безусловное методологическое сходство при постановкепроблемы бытия в двух совершенно разных исследовательских ситуациях –ситуации определения сущности искусства и ситуации определения сущностичеловеческой экзистенции, – сразу обнаруживается и существенное отличие: впервом случае речь идет о событии (Ereignis), во втором – нет.
Теме «события» уХайдеггера посвящена отдельная большая работа «Статьи по философии»(Beiträge zur Philosophie, 1936-1938), которая была начата в тот год, в которыйбыл прочитан доклад «Исток художественного творения».Событие для Хайдеггера – это не случайное переплетение в мире явлений,которое может быть, а может и не быть, но «бытийствование самого бытия» (“dieWesung des Seyns selbst”)47.
Связь слов «событие» и «бытие» в русском языкеочевидна: оба слова однокоренные, происходят от корня «быт». В событии бытиесбывается. В немецком языке связь слов “Sein” и “Ereignis” не настолько явнолежит на виду.Исследователь Вольфганг Бройкмайэр (Wolfgang Brokmeier) обращаетвнимание на значение “Eignis” в слове “Ereignis”. Он находит, что “Eignis” – этоиначе показ, проявление, ибо слово “eigt” – это старая форма слова “zeigt”.Следовательно, в центре основного значения слова событие в немецком языке43Там же. С. 235.Там же. С. 235.45Heidegger M. Sein und Zeit.
– Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 746Ebd. S. 7.47Heidegger Martin. Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis). Band 65. – Frankfurt am Main: VittorioKlostermann, 1989. S. 7.4425находится значение проявления, показа. В событии нечто кажет себя, проявляет.«То, что кажет, видно глазом… ‘Глаз’ – это очаг, фокус, собирание всех казов(‘Eigens’) или зримостей (‘Eugens’)»48, – пишет он.О событии показа и идет речь в «Истоке художественного творения».
Втворении искусства вершится событие – сущее кажет себя в своей истине. Истинасущего в искусстве – это событие бытия. Бытие бытийствует в искусстве. Но и вздесь-бытии, в бытии человека, бытие тоже бытийствует.Петер Травни (Peter Trawny) полагает, что Хайдеггер отказывается отздесь-бытиявсвоейфилософиисобытия(Ereignis).Онуказываетнапроблематичность мышления о здесь-бытии как событии бытия в «Бытии ивремени» в силу того, что Dasein так или иначе постоянно антропологизируется 49.В «Статьях по философии» Хайдеггер пишет, что «Бытие бытийствует каксобытие» (“Das Seyn west als das Ereignis”)50, в котором берет свое начало Dasein:«Dasein имеет исток в событии» (“Das Dasein hat den Ursprung im Ereignis”)51.В нашем исследовании мы также обращаем внимание на даннуюпроблематику – на неоднозначность истолкования исследователями терминаздесь-бытие (Dasein) у Хайдеггера. В нашем исследовании мы склоняемся к тойинтерпретации философии Хайдеггера, согласно которой философ в своей работе«Бытие и время» стремится выйти за рамки вертикальной субъект-объектнойструктуры человеческих отношений в поле горизонтальных взаимоотношений совсем сущим.Хайдеггер в своем мышлении совершает «прыжок в Бытие (‚Sprung‘ in dasSeyn), ‘учреждая’ его истину подготовкой прихода ‘будущего’ ‘последнего Бога’(‚Zukünftige‘ ‚der letzte Gott‘)»52.
Проблема «забвения бытия» (Seinsverlassenheit)как проблема «скудного времени», – отсутствие присутствия божественного вмире, – станет одной из центральных тем в хайдеггеровских разъяснениях поэзии48Brokmeier, Wolfgang. Heidegger und die Suche nach dem Eigenen. Heidegger und wir. Lausanne.Mars 1992. S. 61.49Trawny, Peter. Доклад «Хайдеггер и априори» на международной конференции «Многообразиеаприори». Москва, РГГУ, 19-20 апреля 2012 г. S. 11.50Heidegger Martin. Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis).
Band 65. – Frankfurt am Main: VittorioKlostermann, 1989. S. 30.51Ebd. S. 31.52Ebd. S. 7.26Гёльдерлина. Поэт для Хайдеггера – это учредитель бытия (“der Dichter, der dasSeyn ‘stiftet’ ”)53.«Незримое облако забвения, забвения бытия, окутывает весь земной шар иживущее на нем человечество – облако того забвения, в котором забывается нетолько то или иное сущее, но и само бытие; облако в которое никогда не сможетворваться никакой самолет, как бы высоко он ни поднимался»54, – пишет МартинХайдеггер в своей работе «Парменид». И уже становится необходимым не толькоснова постигать само бытие, но и то забвение, которое его окутывает.
Для такогопостижения становится необходимым припоминающее мышление, «котороедумает о самом бытии и только о нем, осмысляя его самое в его истине»55, то естьв опыте ảλήθεια.Но забвение бытия, поясняет Бофре56, это не такое событие, котороепроизошло только теперь, но случалось всегда. Жан Бофре полагает, чтоХайдеггер представляет вопрос о бытии в качестве главной «европейскойзагадки», но сам ее не разгадывает, а лишь намечает пути к получению истинногоответа, снова бытие «делает доступным мышлению»57.Исследователь Отто Пёггелер (Otto Pöggeler) в работе «Хайдеггер игерменевтическаяфилософия»отмечаетособенностикомпозиционногопостроения «Статей по философии» Хайдеггера.
Так, в частности, он пишет, чтодиалектическому развитию мыслей, форма движения которых напоминаетгерменевтические круги, спиралевидно закручивающихся всегда к однойглавенствующей мысли о бытии, соответствует расположение различных кусковтекста58.53Ebd. S. 11.Хайдеггер Мартин. Парменид / Пер. с нем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
