Диссертация (1137539), страница 7
Текст из файла (страница 7)
А.П.Шурбелева. – С.-Петербург, «Владимир Даль»,2009. С. 68.55Там же. С. 68.56Жан Бофре (1907-1982) – ученик и друг Мартина Хайдеггера. Чисто теоретический вначалеинтерес к философии Хайдеггера после личного знакомства с ним перерастает для Бофре в деловсей жизни. Большую известность имя Бофре приобрело после публикации знаменитогохайдеггеровского Письма о гуманизме, которое было адресовано именно Бофре.
С концасороковых и до середины семидесятых годов авторитет Бофре в исследованиях хайдеггеровскойфилософии абсолютно бесспорен: он уступает только самому Хайдеггеру (Бофрэ Ж. Диалог сХайдеггером. Греческая философия).57Бофрэ Ж. Диалог с Хайдеггером. Греческая философия / пер. с франц. В.Ю. Быстрова. СПб.:Владимир Даль, 2007. С. 1158Pöggeler, Otto. Heidegger und die hermeneutische Philosophie.
– Freiburg [Breisgau]; München:Alber, 1983. S. 14.5427Наше исследование посвящено онтологии произведения искусства.Рассмотрение же экзистенциальной аналитики здесь-бытия призвано сделатьнашерассмотрениепроблемонтологииискусстваболееглубокимивсесторонним, так как таким образом мы не только отвечаем на поставленныенами вопросы исходя из понимания более широкого историко-философскогоконтекста, но и делаем наше рассмотрение онтологии искусства более целостным,ибо онтологические структуры искусства встроены в структуры бытия не толькохудожника, но и того ценителя, для которого творит художник.Доказательство гипотезы путем сравнения методологийГерменевтический круг в экзистенциальной аналитике и в онтологииискусстваХайдеггер понимает, что поставленные им вопросы о связи бытия (Sein) издесь-бытия (Dasein) выстраиваются не в диалектический порядок, поднимаясь кнекоторой идее на вершине, как у Платона, а в порядок неявного круга (Zirkel), тоесть, возвращаясь к своему началу.
Этот круг является неявным, потому чтофактически он не вырисовывается, рассуждает философ. Казалось бы, что бытиесущего может быть определено без того чтобы было ясно, что есть бытие кактаковое. Но все же начало круга – сущее в его бытии, – уже имманентно содержитвопрос о бытии как таковом («предшествующее принятие бытия во внимания»59).Вопрос о бытии онтического сущего – экзистенциальная аналитика здесьбытия, – должен ставиться как фундаментальный онтологический вопрос. Но исам фундаментальный вопрос о бытии не может решаться в пустоте без тогосущего, который только и способен поставить данный вопрос в данном месте и вданное время. Хайдеггер пишет, что «‘не круг в доказательстве’ (‘Zirkel imBeweis’) лежит в вопросе о смысле бытия, но, вероятно, удивительная ‘обратнаяили прямая связанность’ (‘Rück- oder Vorbezogenheit’) спрошенного (бытия) ивопрошания как бытийного модуса (Seinsmodus) сущего»60.
Спрашиваемое испрашивающее взаимно принадлежат друг другу.О такой же удивительной «обратной или прямой связанности» Хайдеггерговорит и в «Истоке художественного творения», но теперь связаны вгерменевтическом круге не здесь-бытие и бытие, но искусство и творение.5960Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006. S. 8.Ebd. S.
8.28Хайдеггер пишет: «Что такое искусство — это надо извлечь из творения. А чтотакое творение, мы можем постигнуть, только исходя из сущности искусства»61.С одной стороны, онтологический вопрос развертывается, а с другойстороны, он постоянно сворачивается. Это не круг в строго геометрическомсмысле слова, полагаем мы, а пульсирующее сердце – образ, с которым будетработать далее Хайдеггер в своей герменевтике поэзии Гёльдерлина. Пока сердцепульсирует, кровь движется и организм живет. Пока бытие есть, есть бытиесущего, здесь и сейчас бытийствующего.В «Истоке…», как и в «Бытии и времени», Хайдеггер начинает сизвестного для постижения неизвестного, с близкого для достижения дальнего. В«Бытии и времени» Хайдеггер обращается к экзистенциальной аналитике здесьбытия для постижения бытия, в «Истоке…» — к различным творениям дляпостижения искусства.
Но снова, как и в фундаментальной онтологии, Хайдеггерне спешит выносить поспешные суждения, полагая творения в качестве чего-тоуже явно очевидного.Хайдеггер пользуется известным философским приемом – дихотомией,который, например, применяет Платон в диалоге «Софист»62. Хайдеггер пытаетсянайти в творении те первоэлементы или те первосущности, из которых оновпервыеполучилосвоебытие.Этотблизкийплатоновскомуметодудихотомический метод Хайдеггера имеет все же несколько иной характер.
Если уПлатона деление имеет скорее аналитический характер, выстраиваясь в некуюдревовидную структуру, то у Хайдеггера герменевтический, образуя различныекруги истолкований, центры которых стремятся к изначальному пониманию.Единый феноменологический подход«Бытие дано лишь тогда, когда существует (existiert) понимание бытия, т.е.здесь-бытие (Dasein)»63, – пишет Хайдеггер в работе «Основные проблемыфеноменологии». Здесь-бытие есть понимание бытия, заключенного в егособственном бытии. Метод феноменологии имеет характер герменевтики(ἑρμηνεύειν) здесь-бытия. Как фундаментальная онтология феноменология «имеет61Хайдеггер М.
Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 83.62Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 2 / Общ. ред. А.Ф. Лосева и др. – М.: Мысль, 1993. С. 275345.63Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / Пер. с нем. А.Г. Чернякова. СПб: Высшаярелигиозно-философская школа, 2001. С. 23.29темой онтологически-онтическое особенное сущее, здесь-бытие», и, основываясьна данной теме, решает «вопрос о смысле бытия вообще»64.Понятие «феноменология буквально означает слово о феномене.
Речьслужит бытию, если она αποφαίνεσθαι («дает чему-то видеться»65). Истинностьречи определяется не понятием соответствия, но понятием непотаенности(ἀλήθεια). Феноменология как метод позволяет «увидеть то, что себя кажет, изнего самого так, как оно себя от самого себя кажет»66.Феномен есть то, «что показывает себя, самокажущее, очевидное… лежитна свету или может быть выведено на свет»67. Феномен как «само-по-себе-себякажущее» следует отличать от феномена как «выглядящее так словно», ибо бытиесущего складывается из двух дополняющих друг друга модусов – потаенности иказания68. То, что себя кажет, редко есть полная и абсолютное казание себя, ибоказание фундировано на скрытом.
Вот это скрытое, что еще лежит подопределенным казанием себя вещи, и есть подлинный предмет феноменологии.Вещь может быть полностью скрыта от глаз, тогда задачей феноменологиистановится открытие этой вещи как совершенно новой, если она никогда не быладостоянием понимающего видения людей, или как ее возрождение в быломвеличии, если она в какое-то время исчезла из поля внимания людей. Вещь можетбыть частично скрыта от глаз или ее видимость может быть искажена, тогдафеноменология занимается освещением скрытой части сущего в первом случае иприведением ее в свойственное ей состояние или исправлением и улучшением еевида во втором случае.Попав в поле феноменологического разыскания и феноменологическойобработки, вещи на выходе становятся феноменами, дело с которыми вдальнейшем ведет онтология.
Феноменология есть фундамент онтологии.Феноменология – метод обретения истины бытия сущего в его подлинномказании, в его несокрытости.О существе феноменологического метода Хайдеггер пишет и в своем«Истоке художественного творения». Речь служит бытию, «наименования не64Heidegger M. Sein und Zeit. – Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2006.
S. 37.Ebd. S. 32.66Ebd. S. 34.67Ebd. S. 28.68Ebd. S. 28.6530произвольные имена»69, если в них, действительно, схвачен подлинный опытбытия, получение которого возможно в том случае, если мы, действительно,будем исходить из самих вещей. «Мы должны повернуться лицом к сущему и так,имея его в виду, мыслить его бытие, но при этом оставить сущее покоиться в егосущности»70. Это высказывание Хайдеггера, указывающее на определенныйметодологический прием, снова нас обращает к философии древних греков, кфилософии Платона, который также писал о необходимости поворота, ноповорота к идеям: «Но как глазу невозможно повернуться от мрака к свету иначе,чем вместе со всем телом, также нужно отвратиться всей душой от всегостановящегося»71.О каких идеях говорит Платон? Хайдеггер пишет, что «сущее, котороепоказывает себя и как таковое приходит в несокрытость, Платон понимает каквступающее в зримость, видимость и таким образом как восходящее в свойвид»72.
Вид сущего, то, как показывает себя сущее – это его идея (εȋδος). Но идеиу Платона не в этом мире, а за его пределами. Вещи этого мира лишьсоответствуют этим потусторонним идеям. Поэтому сущность истины у Платонаизменяется и становится уже не столько несокрытостью, то есть тем, как здесь исейчас показывает себя сущее, сколько правильностью, то есть тем, насколькосущее соответствует своей идее.Хайдеггер предлагает повернуться к тем изменчивым вещам, от которыхПлатон, наоборот, предлагает отвернуться? Следуя дальнейшей логике движениямысли Хайдеггера, мы понимаем, что Хайдеггер не столь поверхностен иприземлен. Да, он несколько наивен, но наивность естественной установки онпринимает как необходимую составную часть для целостного взгляда на мир ивещей в нем. И в то же время он предельно серьезен.СерьезностьмыслиХайдеггеразаключенавболееглубокомпроникновении в существо познаваемой вещи.
Он не ставит поспешно вердиктизменчивым вещам этого мира и художественным творениям, которые в обычномвзгляде на них, воспринимаются в качестве копий, сделанных более или менее69Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В. Михайлова. – М.:Академический проект, 2008. С. 93.70Там же.
С. 113.71Платон. Государство. – С-Петербург: Наука, 2005. C. 518d.72Хайдеггер М. Парменид / Пер. с нем. А.П.Шурбелева. – С.-Петербург, «Владимир Даль», 2009,С. 270.31удачно или намеренно неправильно. Он не полагается на то, что есть что-то там,по ту сторону этого мира, где все подлинно и не настолько быстротечно, как вэтом мире.Хайдеггера интересует сама эта изменчивость мира, его подвижность. Егоинтересует совершительное «как» вещи, то есть ее бытийствование, ибо в этомакте свершения вершится само бытие. Бытие бытийствует бытийствованиемвещей. И это бытийствование бытия наиболее явным образом удается постичьблагодаря творению искусства, ибо в творении искусства «сущее вступает внесокрытость своего бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
