Диссертация (1137017), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Кроме того,само различение трех функциональных отношений в неявном виде отсылаетктойжетриалектическойконцепциипространства.Достоверноепространство по Серто – это обитаемое пространство, соответствующеепространствам репрезентаций у Лефевра. Изначальное – это гегемоническое,официально санкционированное пространство, что соответствует уровнюрепрезентаций пространства у Лефевра. Наконец, достопамятное – этопространство кристаллизации социальной идентичности, связанной с(вос)производством тех или иных коммеморативных практик, что можносоотнести с уровнем пространственных практик у Лефевра. При этом дляСерто уровень достоверного пространства является доминирующим ивысшим, в отличие от Лефевра, который в качестве наивысшегорассматривает то, что Серто назвал изначальным пространством.1.1.3. Теории коллективной памятиТретьимтопонимическихключевымоснованиемисследованияхсталикритическогоразработанныеповоротавврамкахмеждисциплинарного направления исследований памяти (memory studies)подходы к осмыслению памяти как социального феномена и раскрытиесвязей между памятью и топографией.
Предложенные теоретическиеконцепты позволили проблематизировать роль топонимических практик в(вос)производстве коммеморативных повесток и исторических политик,представленных в репертуаре различных социальных акторов, а также40обосновать важность символических географий для конструированиясоциальной идентичности.Важнейшей фигурой в этом контексте является М.
Хальбвакс, которыйв своих работах заложил основания для осмысления памяти как социальногофеноменавпротивовесклассическимпсихологическимподходам,рассматривавшим память как индивидуальный когнитивный феномен[Halbwachs 1992; Хальбвакс 2007]. Постулируя принципиально социальнуюприроду памяти, Хальбвакс говорит о том, что «любое воспоминание, скольугодно личное, <…> соотносится со всей материальной и нравственнойжизнью обществ, к которым мы принадлежим или принадлежали раньше»[Хальбвакс 2007: 71].
Ключевым понятием, с помощью которого Хальбваксраскрывает свой тезис, является понятие рамок (cadres), которое онзаимствует у Э. Дюркгейма. Под рамками он понимает социальносанкционированные устойчивые способы припоминания и реконструкциисобытий. При этом он утверждают, что эти рамки субстанциональногомогенны самим воспоминаниям. Иными словами, это – те же самыевоспоминания, только более высокого порядка: они формируют своего родаматрицу,наоснованиикоторойреконструируютсявсеостальныевоспоминания [Хальбвакс 2007: 135].
Для обозначения базовых социальныхвоспоминаний, формирующих «каркас» рамки, используется понятиеориентиров, или реперных точек (points de repere). Если пользоватьсядискурсивной метафорой, то можно уподобить эти ориентиры узловымточкам, по отношению к которым выстраиваются все остальные элементыдискурса. Соответственно, эти ориентиры фиксируются на уровне общества вцелом и носят социальный характер.Хальбвакс в своих работах также вводит понятие коллективной памяти,которое стало одним из ключевых для дальнейших исследований.
В целом,он различает два модуса существования памяти: индивидуальную иколлективную (или групповую). Первая имеет отношение к личнымвоспоминаниям индивида о его жизненных событиях, в то время как вторая41содержит безличные воспоминания, возникающие в связи с его членством втой или иной социальной группе [Хальбвакс 2005]. Различие между двумятипами рассматривается через призму дихотомии внутреннее/внешнее: еслиисточником первого типа воспоминаний (индивидуальная память) становятсясобытия, произошедшие с самим индивидом, и их субъективное восприятие,то источником второго (коллективная память) становятся историческиесобытия, участником которых индивид не являлся, и их общественноевосприятие.
Хотя оба типа памяти плотно переплетаются между собой,исследователь отмечает, что они не сводимы друг к другу. Так, следуядюркгеймианской традиции, Хальбвакс рассматривает коллективную памятькакнадындивидуальныйфеномен,обладающийавтономнымсуществованием и развивающимся по собственным законам, а такжепредставляющим собой нечто большее, чем простая сумма индивидуальныхвоспоминаний.Говоря о коллективной памяти, Хальбвакс уточняет, что она неявляется простым нагромождением дат и абстрактных исторических фактов,а задает определенный способ смысловой реконструкции воспоминаний,который становится опорой для осмысления индивидуальной памяти иформирует структуру социального времени, через призму которогореконструируются индивидуальные воспоминания.В этом смысле онотсылает к концепции социальных рамок памяти, роль которых играетколлективная память.
Сама коллективная память становится средствомосуществления(социального)контролянадиндивидуальнымивоспоминаниями [Хальбвакс 2005].ПрименительноктопонимическимисследованиямконцепцияХальбвакса представляет исключительную важность ввиду того, что вбольшинстве современных обществ (в том числе в России) распространенапрактика коммеморативных наименований городских объектов в честьисторическихличностей,событий,пространствит.д.,которуюисследователи проблематизируют как один из инструментов управления42коллективнойпамятьюидентичности.Виформированиятерминахнациональной/локальнойХальбвакса,коммеморативныенаименования/переименования рассматриваются как способ установленияопределенныхрамок(социальных)памяти,черезпризмукоторыхинтерпретируются и воспринимаются исторические события и явления.Идеи Хальбвакса были развиты в работах французского историка исоциолога П.
Нора [Нора 1999], который предложил концепцию мест памяти(lieux de memoire), получившую широкое распространение в критическиориентированныхтопонимическихисследованиях.Норауглубляетиуточняет то различение, которое Хальбвакс проводит между историей ипамятью, и говорит о том, что современная эпоха отмечена экспансиейистории, которая фактически означает конец памяти как «жизни, носителямикоторой выступают живые социальные группы» [Нора 1999: 20].
Поясняяэтот тезис, он говорит о десакрализации, универсализации и дискретизациикак ключевых механизмах работы современного исторического мышления,которые разрушают живую социальную память. В этом контексте памятьстановится фрагментарной и кристаллизуется в определенных местах,которые становятся ее последним убежищем и оплотом. Именно эти местастановятся опорой, позволяющей поддерживать существование тех или иныхсоциальных групп посредством (вос)производства их идентичности иединства.Важно отметить, что Нора использует понятие места не в классическомтопографическом понимании (пространственная локализация), а болеешироко: в качестве мест рассматриваются также институты, монументы,памятные торжества и т. д.
Отмечается, что они должны являться местами втрех смыслах – материальном, символическом и функциональном, и толькона пересечении этих трех измерений они формируются.УчитываяобоснованнымширокийхарактерпредставляетсяегопредложенногоиспользованиеНорапонятия,применительнокназваниям территориальных единиц, предпринятое в рамках критического43подхода к изучению топонимических практик. Однако сам Нора состорожностью относился к возможностям повсеместного применения этогоконцепта, говоря о необходимости различения мест памяти и мемориалов[Нора 2010].
Последние имеют отношение к тому, что создаетсяофициальными общественными объединениями или правительством иформирует гегемонический исторический пласт, в то время как первыесвязаны с реальными коммеморативными практиками социальных групп.Соответственно, местом памяти в понимании Нора может стать то название,которое оказывается включенным в более широкий спектр официальных инеофициальныхкоммеморативныхпрактикгорожан.Большинствоисследователей, занимавшихся критическим анализом топонимическихпрактик, оставили без внимания подобное разделение и рассматривали вкачестве мест памяти как то, что Нора назвал местами памяти, так и то, чтоон обозначает как мемориалы.Идеи Нора были развиты в работах социологов, а также социальных икультурныхгеографов,которыесфокусировалисьнаисследованииразличных, в первую очередь, материальных мест памяти – музеев,мемориаловипамятников,иособенностяхихгеографическогораспространения и локализации [Wagner-Pacifici, Schwartz 1991; Bodnar 1993;Charlesworth 1994; Till 2001, 2003; Foot 2003].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
