Диссертация (1136625), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Франкл перечисляет те же характеристики бытияличности, что и М. Шелер: отсутствие временнóй непрерывности бытияличностью (личность – это не факт, а возможность), принятие решений,свобода, ответственность. В то же время следует подчеркнуть, что если вантропологии М. Шелера аспект бытия личностью, связанный с принятиемрешений, не имел первостепенного значения, то для В. Франкла он являетсяодним из центральных. Акцентируя способность личности приниматьрешения, В. Франкл ссылается на К. Ясперса, тем самым обозначаяэкзистенциалистскую ориентацию своей концепции.6. В. Франкл вводит различение и противопоставление психическогобессознательногоидуховногобессознательного.Психическоебессознательное, представляющее собой резервуар инстинктивных влеченийи вытесненных желаний человека – это сфера исследований психоанализа.Духовные феномены, согласно В.
Франклу, могут быть и осознаваемыми, ибессознательными.Личностьгенетическиукорененавдуховномбессознательном и имеет свое принимающее решения Я, которое свободно отдиктатапсихическогобессознательного.«Сердцевиначеловеческойличности в своей глубине бессознательна. В своих истоках человеческий дух– дух бессознательный» [Frankl, 2000b, p.
37]. К проявлениям духовногобессознательного В. Франкл относит также любовь, совесть, творчество ирелигиозностькакнеосознаваемуюсоотнесенностьчеловекастрансцендентным.7. Личность не только сама есть единство и целостность (всоответствии с тезисами 1 и 2), но она также и обеспечивает телеснопсихическое-духовное единство и целостность человека. Целостность вданном контексте означает интеграцию телесного, психического и духовногоаспектов человеческого бытия.
Личность является духовной сердцевиной,вокруг которой группируется психофизическое: «Человеческое бытие какбытие индивидуализированное центрировано вокруг личности (как духовноэкзистенциального центра), за счет этого и только этого человеческое бытие42является также интегрированным: только духовная личность творит единствои целостность человеческого существования» [Франкл, 2000б, с. 229].Личность создает телесно-душевно-духовную целостность человека,организуя телесные и психические функции для выполнения задачнахождения и осуществления смысла.
Из «материала» наследственности,влечений и влияний социума личность, словно архитектор, формируетхарактер и линию жизни человека.8.Личностьнеявляетсясубстанцией,апредставляетсобой«онтологическую бытийность», чистую динамику, существующую только висполнении духовных актов. Базисным духовным актом, конституирующимличностькактаковую,В.Франклполагалсамодистанцирование.«Существовать, экзистировать – значит выходить за свои пределы и вступатьв отношение к самому себе, а в отношение к самому себе человек вступаетпостольку, поскольку он как духовная личность относится к себе как кпсихофизическомуорганизму»самодистанцированияличность[Франкл,2015,ставитсебяс.272].напротивВактесвоегопсихофизического организма, тем самым выделяется духовное началочеловека и телесно-душевное.9. Способность к самодистанцированию присуща только человеку,подчеркивает В.
Франкл. Животное не в состоянии «подняться над самимсобой» и вступить в отношение к себе самому, и потому не являетсяличностью. Австрийский мыслитель развивает положение М. Шелера о том,что «животное не может осуществить своеобразное дистанцирование исубстантивирование “окружающего мира” и превратить его в “мир”»,поэтому «все, что животное может постигнуть и заметить из своегоокружающегомиразаключеновнадежныхграницахструктурыокружающего мира» [Шелер, 1988, с.
54].«Окружающий мир» животного – это физическая среда обитания;каждый вид животного замкнут в границах своей среды, котораясоответствует условиям, необходимым для выживания данного вида. В43отличие от этого человек как личность существует не в замкнутойфизической и социальной среде, а в открытом «мире» – в духовном миреценностей, значений и смыслов. «Мир» человека складывается под влияниемистории, культуры, ближайшего и отдаленного социального окружения,конкретных биографических событий жизни человека. Ведущая роль вформировании этой идеальной реальности, этого «духовного дома», однако,принадлежит самому человеку, который, как личность, формирует свой«мир» посредством собственных решений и поступков.Этот «мир» человека – духовный мир ценностей и смысла – В.
Франклназывает «логосом» [Франкл, 2015, с. 269].10. Логос представляет собой внешний, ценностный коррелятвнутренней антропологической способности человека к бытию личностью.Быть личностью означает всегда быть направленным на логос, на что-товнешнее по отношению к самой личности. Это фундаментальное положениесвоей онтологии В. Франкл выразил в понятии самотрансценденция: «Заэтим понятием стоит тот факт, что человеческое бытие всегда ориентированововне на нечто, что не является им самим, на что-то или на кого-то: на смысл,который необходимо осуществить, или на другого человека, к которому мытянемся с любовью.
В служении делу или любви к другому человекосуществляет сам себя» [Франкл, 1990, с. 29]. Бытие человека как личностивсегда есть бытие, направленное на ценности и смысл и, одновременно,направляемое ценностями и смыслом. Зов смысла человек слышит в голосесобственной совести.Подводя итог рассмотрению «Десяти тезисов о личности» мы можемсказать, что В. Франкл, с одной стороны, отталкивается от идеи личности,представленной в философии М. Шелера, а, с другой стороны, развиваетпредставления немецкого мыслителя и намечает переход от философскихконцептов к психологическим: вводит понятие о духовном бессознательном,а также о самодистанцировании и самотрансценденции как основныхдуховных актах личности в процессе поиска и воплощения смысла. С нашей44точки зрения, в «Десяти тезисах о личности» в сжатом виде изложенперсоналистический методологический базис концепции В. Франкла,конкретизированный им в многочисленных научных трудах по проблематикесмысла и в методическом обосновании ориентированной на смыслпсихотерапии.1.3.2 Экзистенциальная онтология личностиВ философии М.
Шелера идея личности представлена в первуюочередь в антропологическом и гносеологическом аспектах. Для перехода отфилософского к психологическому дискурсу – к пониманию и описаниюиндивидуальнойчеловеческойжизни–необходиманекотораяпромежуточная ступень. С нашей точки зрения, в качестве такой ступени вконцепции В. Франкла выступает экзистенциальная философия. Благодаряэтому идея личности начинает звучать в онтологическом, экзистенциальномключе.В. Франкл использовал философское понятие «экзистенция» какнаиболее полно отражающее бытие человека как духовной личности:«Заслугой экзистенциальной философии является то, что она провозгласиласуществование человека как форму бытия sui generis (особого рода – Е.У.)»[Франкл, 1997, с.
46]. Он также пишет: «Термин “экзистенциальный” мыбудем использовать в трех значениях: для обозначения 1) самогосуществования, т.е. специфически человеческого способа бытия; 2) смысласуществования; и 3) стремления к отысканию конкретного смысла в личномсуществовании, т.е. воли к смыслу» [там же, с. 247]. Иными словами, В.Франкл говорит об общем, философском значении термина «экзистенция», атакже о двух его важных аспектах, которые он акцентирует в своейконцепции: смысл бытия и стремление к смыслу как основополагающаямотивация бытия человека как личности.45В. Франкл противопоставляет «экзистенцию» и «фактичность»: «в товремя как экзистенция есть нечто по сути духовное, фактичность содержиткак психологическое, так и физиологическое, то есть в ней собраны какпсихические, так и телесные “факты”» [Франкл, 2000б, с. 227].
Фактичность– это то, что предзадано, детерминировано: пол, возраст человека, состояниездоровья, особенности характера, социальный статус, экономическиеусловия. Эти факты, относящиеся к «судьбе» или, если следоватьтерминологии М. Хайдеггера, к «заброшенности» человека, представяляютсобой условия, или рамки, в которых разворачивается экзистенция как«духовный подъем над психофизической ограниченностью» [Франкл, 2000а,с. 131]. Экзистенция осуществляется в духе, «экзистировать» означает«выходитьзапределысамогосебя»,поднимаясьнадуровнемпсихофизического существования, обусловленного извне, к свободномудуховному, личностному бытию.Духовность, свободу и ответственность В.
Франкл полагает тремянаиболее существенными аспектами экзистенции: «Духовность, свобода иответственность – это три экзистенциала человеческого существования. Онине просто характеризуют человеческое бытие как бытие именно человека,скорее они даже конституируют его в этом качестве» [Франкл, 1990, с. 93].Из работ В. Франкла могут быть эксплицированы две важныехарактеристики бытия личности как духовного начала человека: «соприсутствие иному сущему», или интенциональность; отграниченность от иного сущего.В. Франкл пишет, что к сущности духовной личности относится то, чтоона всегда направлена на что-то иное, что не есть она сама – духовное сущее«соприсутствует» иному сущему, так что личность словно бы «постояннонаходится у чего-то иного». Конечно, духовная личность не находится уиного в пространственном смысле, поскольку она всегда связана спсихофизическим организмом.
Поэтому в онтическом смысле личность неможет быть «во вне», «снаружи» человека, можно только сказать, что46личность, пребывающая в «духовном мире», словно бы во вне вонтологическом смысле. «Духовное сущее реализует себя в соприсутствии, иэто соприсутствие духовного сущего является его исконной способностью,его первейшим достоянием», – подчеркивает В. Франкл [там же, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
