Диссертация (1136625), страница 10
Текст из файла (страница 10)
95].Соприсутствие двух духовных сущих, или соприсутствие одной личностидругой личности, он называет «со-бытие»В то же время личность, будучи интенционально направленной наиное, представляет собой отграниченную от иного самостоятельнуювеличину [Frankl, 1982, s. 115].
Личность не «погружена» в иное полностью ине слита с ним, но находится от иного на дистанции и, благодаря своейактивной позиции, в определенном смысле находится «над» иным. Можноговорить о парадоксальности духовной личности: с одной стороны, онавсегда направлена на иное и соотнесена с иным, что приводит к «снятию»субъект-объектной дихотомии; с другой стороны, личность отделена отиного, и в этом контексте, подчеркивает В. Франкл, правомерно настаиватьна сохранении разделения на субъекта и объект.Экзистенциал «свобода» также парадоксален: человек и свободен иобусловлен одновременно. Как духовное существо, как личность, человексвободен и ничем не предопределен.
Однако будучи включенным впространственно-временныевзаимосвязи–телесно-психические,социальные и историко-культурные – человек как целостное существоостается ими обусловленным. Духовная свобода и психофизическаяобусловленность образуют в бытии человека диалектическое единство.Человек как духовная личность, пишет В.
Франкл, обусловлен потому,что привязан к своей судьбе: судьбу образуют генетика, психическая исоциальная действительностью человека. Судьба представляет собой тот«материал», которому человек своим поведением придает «форму» в каждойконкретной ситуации своей жизни. «Мы должны стоять на своей судьбе какна прочной поверхности, на которой стоим – поверхности, которая являетсяопорой для нашей свободы. Свобода без судьбы невозможна, свобода может47быть только по сравнению с судьбой и по отношению к судьбе. Человексвободен, но он не свободно парит в безвоздушном пространстве, а включенв самые разнообразные взаимосвязи и отношения.
Тем не менее, этиотношения – это точки приложения его свободы» [Frankl, 1971, s. 92]. Бытьобусловленным, поэтому, не означает быть детерминированным и заранеепредопределенным, а лишь быть поставленным в определенные условия,которые задают человеку как ограничения, так и пространство открытыхвозможностей, в котором он может быть свободен.Таким образом, все биологические, психологические и социокультурные факторы – это только необходимые, но не достаточные условиядля собственно человеческого способа бытия и собственно человеческогоповедения.
В любой культуре человек может вести себя как животное. В тоже время как духовная личность человек способен устанавливать дистанциюпо отношению к окружающей среде и своему внутреннему миру, и «непросто принимать как судьбой поставленные границы все вышеупомянутыеограничения, но вместо этого рассматривать их как вызов ему самомуформировать свою судьбу и свою жизнь» [Франкл, 1997, c. 38].В. Франкл конкретизирует проявления свободы в жизни человека напримере таких проявлений психического измерения, как влечения ихарактер. В отличие от животного, которое «само есть влечения», человека«не есть свои влечения», влечения «есть» у человеку. Поэтому человек имеетразные возможности: дистанцироваться от влечений или идентифицироватьсебя с ними; иными словами, сказать влечениям «нет» или «да».
«Вся сферавлечений у человека преобразуется под влиянием его духовной установки,так что эта подчиненность сферы влечений формирующим влияниям сферыдуховного присуща ей, можно сказать, априорно. Влечения всегданаправляются, пронизываются и пропитываются личностью, они всегдаперсонифицированы» [Франкл, 1990, c.
107].Черты характера, которые формируются на основе унаследованныхпредрасположенностей и влияния социума, тоже не определяют поведение48человека однозначно. «То в человеке, с чем сталкивается духовная личность– это психический характер … Характер – это нечто фиксированное, тогдакак личность – творческое … У человека “есть” характер, но человек –личность.
К этому можно добавить: как личность, которой он является,человек имеет характер – и поэтому свободен по отношению к характеру»[Frankl, 1996, s. 144]. Человеку следует научиться понимать и приниматьсвой характер, и тогда характер может быть изменен посредствомсамовоспитания: «В каждый момент человек постоянно формирует ивыковывает свой собственный характер. Таким образом у каждого человекаесть шанс в любой момент измениться. Это – свобода изменяться, и никто недолжен отрицать право воспользоваться ею … Человек выходит за пределысамого себя настолько, насколько он изменяет свой собственный характер»[Франкл, 2000а, с. 67].Свобода от предопределенности судьбой есть у человека потому, чтоон обладает специфической духовной силой – «силой упрямства духа».
В.Франкл понимает под этим силу стремления человека как духовной личности«выступить против» внешних обстоятельств и своих внутренних состояний.Предпосылкой «силы упрямства духа» является способность личности ксамодистанцированию. Данное утверждение созвучно идее М. Шелера,который называл человека «аскетом жизни», и подчеркивал, что у духа естьсила, которая превосходит силу жизни [Шелер, 1988].Часто в связи с силой упрямства духа В. Франкл также говорит о«психоноэтическом антагонизме» – противостоянии между духовнойэкзистенцией и психофизической фактичностью.
Но, дополняет В. Франкл,упрямство духа не всегда нужно, так как «по меньшей мере, столь же часто,что и вопреки своим влечениям, вопреки своей наследственности и вопрекисвоей среде, человек утверждает себя также благодаря своим влечениям,благодаря своей наследственности и благодаря своей среде» [Франкл, 1990, с.111].49Итак, все биологические, психологические и социокультурные факторыпроходят через «зону личной свободы»: они хотя и обусловливают бытиечеловека, но не определяют его полностью – то, какое влияние они будутиметь на поведение человека, определяется позицией духовной личности.
В.Франкл также говорит о том, что личность свободна и по отношению кдуховной реальности: по отношению к объективной духовности – ценностями смыслу, и по отношению к совести как проявлению субъективногодуховного.Вместе с тем, подчеркивает В.
Франкл, если свобода проживается наоснове ответственности, она может переродиться в простой произвол:«свобода с точки зрения феноменологического анализа представляет собой, вконечном счете, субъективный аспект целостного феномена и, как таковая,должна быть дополнена его объективным аспектом – ответственностью …свобода занять любую позицию не может быть полностью реализована, еслиона не преобразована и не переведена в свободу нести ответственность»[Франкл, 2000а, с.
69-70]. Следовательно, свобода – это предпосылка дляответственности;смыслсвободысостоитвтом,чтобысделатьответственность возможной.Ответственность подразумевает ответы на вопросы, «за что» отвечаетчеловек, и «перед чем» или «перед кем» он несет ответственность. СогласноВ. Франклу, человек ответствен, за осуществление смысла и воплощениеценностей. Этот аспект ответственности «проистекает из конкретностиличности и ситуации и развивается вместе с этой конкретностью.Ответственностьрастетвместесуникальностьюличностиинеповторимостью ситуации» [Франкл, 2001а, с. 64]. Более сложнооднозначно ответить на вопрос «перед чем» («перед кем») несетответственность человек.
В. Франкл полагает, что каждому человеку следуетсамостоятельно принять решение по этому поводу – чувствует ли онответственность перед собственной совестью, конкретным человеком,социумом, человечеством вообще или перед Богом.50Свободукак«свободуот»предопределенностисудьбойиответственность как «свободу для» осуществления смысла, В.
Франклобъединяет, описывая бытие личности как «решающее бытие». Как таковой,человек существует как возможность того, каким он мог бы быть, и в каждойжизненной ситуации он должен принимать решение о том, каким ему быть.«Нашеутверждениечеловеческогобытиякакактасамосозиданиясоответствует базовой посылке, что человек не просто “есть”, но всегдарешает, каким он будет в следующий момент» [Франкл, 2000а, с.
67]. В тотмомент, когда человек решает, какую из предоставляющихся возможностейему осуществить, и действует в соответствии с этим, он, по сути, принимаетрешение и в отношении себя самого – действуя соответственно тому, каковон есть, человек становится таковым, как он действует: «решение сегодняесть потребность завтра» [Франкл, 1990, с. 114].Способность к принятию решений представляет для человекаосвобождение и надежду, но также и бремя. Если бы человек был однозначноопределен своей судьбой, то она была бы тем крестом, который он долженбыл всегда нести с собой.
Если же человек свободен для самосозидания, тоэто дает ему надежду на изменение своей судьбы благодаря собственнымусилиям, надежду достичь, вопреки препятствиям, того образа жизни, ккоторому он стремится.Однако свобода – это и бремя, так как в каждый момент своей жизничеловек должен выбирать для осуществления только одну-единственнуювозможность, а всем остальным возможностям отказывать. «Человекрешающий» словно бы бросает на чашу весов само свое бытие, поскольку оннавсегда крепко-накрепко связывает себя со своим решением и «не можетвернуть назад ни одного шага, который он сделал в жизни; любое решение,как самое малое, так и самое большое, остается окончательным. Ничегонельзя вычеркнуть из того, что он сделал и чего он не сделал» [Франкл,2001а, с.
110].51Часто человек пытается уклониться от бремени принятия решений,пуская все на самотек, полагаясь на судьбу. Но переложить ответственностьза самого себя на судьбу – это тоже решение человека. Следовательно,человек не может ускользнуть от необходимости делать выбор и приниматьрешения, он может только вести себя так, «как если бы» у него не былосвободы выбора: «человек не может избежать принятия решении. Реальностьнеизбежно заставляет человека решать.
Человек принимает решения каждыймиг, даже не сознавая этого, он делает это невольно. Через эти решения онопределяет самого себя. Постоянно и непрерывно он формирует и изменяетсебя» [Франкл, 2000а, с. 44].Таким образом, способ бытия человека как духовной личности состоитв принятии решений и активном формировании своей жизни. Поставленныйперед необходимостью постоянно делать выбор, «принужденный», или«призванный» к выбору и решениям, человек, согласно В. Франклу,постоянно словно бы чувствует себя отвечающим на глобальный вопрос:«Что ты сделаешь из своей жизни?» Этот общий вопрос в каждой жизненнойситуации конкретизируется до вопросов: «В чем смысл этого момента? Этогочас? Этого дня?» «Ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мыдолжны на них отвечать – не разговорами или размышлениями, а действием,правильным поведением.
Ведь жить – в конечном счете значит нестиответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставитперед каждым, за выполнение требований дня и часа» [Франкл, 2008а, с.107]. Правильный ответ на вопросы жизни состоит в обнаружении ивоплощении смысла – наилучшей для конкретной личности возможности,предоставляемой ситуацией.Вину, страдание и смерть В. Франкл называл «трагической триадой»,которую невозможно исключить из бытия человека. Эти данности задаютграница бытия, в которых ищет смысл человек. Ошибки при принятиирешений вызывают чувство вины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
