Диссертация (1136625), страница 6
Текст из файла (страница 6)
92]. Иными словами, для того чтобы утвердить себя вэтому мире, человек прибег к помощи религии, чтобы чувствоватьзащищенность силой, которая «уж точно все сделает правильно».Вторая возможность, по мысли М. Шелера, связана с тем, чтобы всвоем отчуждении от природы и опредмечивании природы «привести вдвижение свой познающий дух, чтобы постигать абсолютное и входить внего – это исток всякой метафизики. Лишь очень поздно выступила она вистории и только у немногих народов» [там же].М. Шелер постулирует, что человек как духовная личность способенвидеть за наличным бытием его сущность – то есть способен кфеноменологическому постижению эссенциальных форм структуры мира.Возможность «видения сущности» открывается, когда человек «устраняетвожделеющее отношение к миру и когда отступает связанное с этимдавление наличного бытия» [Шелер, 1994, с.
29]. В отличие от животного,воспринимающего мир только через призму своих потребностей, человек как26личность, свободная от влечений собственного психофизического организма,может воспринимать вещи такими, каковы они есть само по себе или,другими словами, воспринимать их сущность. М. Шелер описываетфеноменологическуюустановкупознаниякакустановкудуховногосозерцания в любящем движении к миру в его данности созерцанию, какэмоциональную отдачу себя созерцаемому содержанию вещей в движениеглубокого доверия к непреложности всего простого и очевидно «данного».Феноменологическое познание радикально отличается от житейского иестественнонаучногомировоззренияипознания.Вжитейскоммировоззрении мир воспринимается сквозь призму практической полезностии предубеждений, основанных на прошлом опыте.
Естественнонаучноепознание,связанноесрациональныммышлением,основанонаэкспериментировании, то есть на систематическом варьировании условий, вкоторых наблюдается какое-либо явление, и изучении влияния этих условийнаданноеявление.Дляфеноменологическогопознаниятребуетсяфеноменологическая редукция – «заключение в скобки» прошлого опыта ипонятийный конструктов, которые направляют познание.Феноменологическое познание – это «живейший, интенсивнейший инепосредственнейший, происходящий в переживании контакт с самим миром– т.е. с теми вещами, с которыми в том или ином случае имеют дело. Причемвещи рассматриваются так, как они совершенно непосредственно дают себя впере-живании, в акте пере-живания, как они “сами присутствуют” в нем итолько в нем» [Шелер, 1994, с.
199]. Знания, которые получены таким путем,утверждает М. Шелер, имеют силу за пределами непосредственного актапереживания, поскольку сами переживания обоснованы в сущностныхсодержаниях, которые с очевидностью высвечиваются в актах духовногосозерцания. Таким образом, результатом феноменологического восприятияявляется постижение эссенциальной структуры мира.
При этом и самисущности, и связи между ними «“даны”, а не произведены или “порождены”“рассудком”. Они “усматриваются”, а не “создаются”. Они суть изначальные27предметные связи … “Априорны” они потому, что основаны на сущностях»[там же, с. 286].М. Шелер поясняет, что феноменологическое познание «означаетпостижение сущностных форм построения мира на одном примересоответствующей сущностной сферы, независимо от числа совершаемыхнами наблюдений» [Шелер, 1988, с. 62]. Если человек испытывает боль, топозитивная наука видит свою задачу в понимании причин возникновенияболи и нахождении способов ее устранения. В отличие от этогофеноменология на примере конкретной боли стремится постичь сущностьболи вообще: что такое феномен боли сам по себе, какое значение он имеет вжизни человека, как устроен мир, если в нем возможен подобный феномен.Такое постижение сущности боли М. Шелер видит в истории обращенияБудды, который на основании нескольких переживаний схватил сущностноеустройство мира и свою задачу в нем: «наш мир переполнен болью истраданием; я должен найти для людей средство избавления от страданий».Знания о сущности, которые становятся доступны личности в актахчистого созерцания, «дают для всех позитивных наук высшие аксиомы,указывающие нам направление плодотворного наблюдения, индукции идедукции посредством интеллекта и дискурсивного мышления» [там же, с.63].
Кроме того, эти знания представляют собой «окно в Абсолютное»,позволяющее человеку выйти за границы пространственно-временного мираи соотнести свое эмпирическое существования с высшими смыслами бытия.В рамках феноменологии М. Шелер создал особое направление –феноменологию ценностей. Общезначимость познания сущностных формстроения мира и получаемых на их основе данных науки связана с особойэмоциональной бесстрастностью, и поэтому эти знания не могут обосноватьдинамику поведения человека. Ценности, в свою очередь, – это особый видсущностей, которые выступают мотивами человеческих действий.
СогласноМ. Шелеру, ценности являются объективными качественными феноменами,которые обнаруживающие себя в акте эмоциональной интуиции и28предлагающие человеку нормы оценок и долженствования. Ценности кактрансцендентальные сущностипроявляются в реальном мире черезносителей ценностей, в качестве которых выступают конкретные люди,ситуации, вещи, свойства вещей и т.д.М. Шелер подчеркивает объективность ценностей: «ценностныеаксиомы совершенно независимы от логических аксиом и ни в малейшейстепени не представляют собой простые “применения” последних кценностям» [Шелер, 1994, с.
283]. Поэтому ранжирование ценностей навысшие и низшие не может быть осуществлено логико-дедуктивнымметодом, ценности не могут быть произвольно заданы, сконструированычеловеком. Ценности распознаются «в самом чувственном контакте с миром,в предпочтении и пренебрежении, в самих любви и ненависти, т.
е. в ходеосуществления этих интенциональных актов вспыхивают ценности и ихпорядки» [там же, с. 287]. В акте чувствования ценности сама ценностьпредставлена как что-то совершенно отличающееся от чувствования, ипоэтому, если изъять чувствование, бытие ценности не будет затронутым.Всему царству ценностей, утверждает М. Шелер, присущ особыйаприорный порядок, согласно которому ценности в отношении друг к другуобразуют определенную иерархию, в которой одна ценность, по сравнению сдругой, оказывается более низкой или более высокой. «От всякой этики мыдолжны прежде всего требовать установления порядка “высших” и “низших”ценностей, который коренится в самой сущности ценностей» [Шелер, 1994, с.319]. «Наиболее важные и основополагающие из всех априорных отношений– пишет М.
Шелер,– это иерархические отношения качественных системматериальныхценностей,которыемыобозначаемкакценностныемодальности» [там же, с. 323]. Он выделяет четыре модальности, иличетыре качественно различных уровня ценностей:1.Модальностьценностейприятногоинеприятного.Этогедонистические ценности, которым соответствуют полярности чувствнаслаждения и страдания, удовольствия и боли.
Вместе с тем, отмечает М.29Шелер, «каждая из тысячи форм практического гедонизма всегда есть лишьзнак “неудовлетворенности” высшими ценностями, ибо уровень стремленияк удовольствию находится в обратном отношении к глубине удовлетворенияценностью и ее местом в иерархии» [там же, с. 316].2. Модальность ценностей витального чувства. Ей соответствуютчувства «подъема» и «спада» в жизни, переживание здоровья и болезни,телесной силы и слабости и т.д. «Витальные ценности представляют собойсовершенно самостоятельную ценностную модальность и никак не могутбыть “сведены” ни к ценностям приятного и неприятного, ни к духовнымценностям», потому что «“жизнь” – это подлинная сущность, а не“эмпирическое родовое понятие”, которое только объединяет “общиепризнаки” всех земных организмов» [там же, с.
325-326].3. Модальность духовных ценностей. Сюда относятся эстетические,этические ценности и ценность «чистого познания истины». Ценности наукипроизводны от ценности познания истины, ценности культуры производныот всей совокупности духовных ценностей. Чувственные коррелятыдуховных ценностей представлены переживаниями, не зависящими отсостояния витальных чувств – это духовная радость и печаль, которыеотличаются от жизнерадостности и апатии, относящихся к витальной сфере.В отношении духовных ценностей, согласно М.
Шелеру, «существует явнаяочевидность того, что мы “должны” принести жизненные ценности им вжертву» [там же, с. 326].4. Высшая ценностная модальность – ценности святого. Эти ценностипроявляют себя в тех предметах, которые олицетворяют собой «сферуАбсолютного». М. Шелер полагал, что сфера Абсолютного необходимадуховной личности. Если она отсутствует, то человек заполняет пустотуквази-абсолютами, то есть идолами и фетишами, в качестве которых могутвыступать деньги, удовольствие, национальная идея и т.
п. «Поэтомусамостоятельнойнеобходимостьюценностьюбудетв“ценностьсфере“святого”личности”»30[тамссущностнойже,с.328].Чувственнымикоррелятамиценностейсвятогоявляютсясостояния«блаженства» и «отчаяния», отражающие в переживании степень «близости»и «дали» святого.Ценностные модальности не просто находятся между собой ваприорныхиерархическихотношениях,ноценностиприятногоинеприятного обоснованы в витальных ценностях, они – в духовныхценностях, а последние – в ценностях святого: «в отношении к ценностямсвятого все остальные ценности даны одновременно как их символы» [тамже, с.
327]. Все ценности вообще М. Шелер видит обоснованными в Боге,соответственно «личность в человеке есть индивидуальное уникальноесамососредоточение божественного духа» [там же, с. 34].Восприятие ценностей, согласно М. Шелеру, происходит посредствомчувств, а распознавание места конкретной ценности в ценностной иерархии –посредством интенциональных актов предпочтения и пренебрежения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
