Диссертация (1136625), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Эта внутренняя дистанция позволяетчеловеку как личности вести себя до определенной степени независимо от65своего организма. Телесные и психические состояния и потребности «лишь“формируют предложения” к поведению, тогда как наше “Я” принимаетрешение, что в конце концов делать с этими предложениями. Именно наше“Я” способно решать и совершать свободный выбор; именно “Я” выступаетсубъектом желания: “Я хочу”.
И так происходит всегда – независимо от того,куда нас “влечет” сумма бессознательных побуждений – “Оно”» [Франкл,1990, с. 213].Как личность, человек свободен выбрать то или иное отношение ксвоему телу, но также и к психике. В то же время при серьезныхзаболеваниях принципиально свободная от телесно-психических условийличностьнеимеетвозможностипроявитьсячерезнарушеннуюпсихофизическую организацию и реализовать себя в актином действии. Темнеменее,подчеркиваетВ.Франкл,разрушительномувоздействиюпсихотического заболевания подвержен только психофизический организм,поскольку личность, будучи духовной, находится вне измерения здоровья иболезни [там же, с.
103].Психофизическаяфактичность–этоинструмент,посредствомкоторого личность выражает себя. В этой связи В. Франкл предлагаетследующийобраз:психофизическому«Отношениеорганизмудуховнойаналогичноличностиотношениюксвоемумузыкантакинструменту, на котором он играет. Соната не может быть сыграна как безпианино, так и без пианиста. Впрочем, как и всякий образ, этот тоже хромает,поскольку пианиста можно увидеть, а дух невидим… На расстроенномпианино даже самый лучший пианист не сможет сыграть хорошо (аналогпсихофизическогозаболевания).Итогдаприглашаютнастройщика(психотерапевта или врача), который настраивает пианино» [Frankl, 1984, s.107].В жизничеловека какцелостного существа, таким образом,присутствует сложная динамика взаимодействия телесно-психического идуховного.
С одной стороны, условием развития человеческой духовности66является хорошее функционирование психофизического организма [Франкл,1990, с. 103]. Вслед за М. Шелером, В. Франкл также пишет о психическомизмерении как об «энергии влечений, питающей – но не более, чемпитающей – духовную жизнь» [там же, с. 122].С другой стороны, человек как личность подобен «рулевому своейпсихофизической лодки». Личность представляет собой ту инстанцию вчеловеке, которая, находясь «позади» или «над» потребностями тела,эмоциями и влечениями психики, делает человека способным обходиться сосвоими телесными и психическими состояниями, занимая по отношению кним определенную позицию. Человек – это тот, кто может говорить «нет»своим влечениям, и благодаря этому воплощать ценности, значимые для негокак личности несмотря на собственные телесные и психические состояния.Итак, предложенное В.
Франклом в димензиональной антропологии ионтологииоригинальное для психологическихконцепцийпониманиенематериальной человеческой реальности как дифференцированной напсихическое и духовное позволило выделить во внутреннем мире человекареактивную и активно-деятельностную составляющие и локализовать их вразных измерениях. Человек как психическое существо реагирует навнешниеситуацииивнутренниесостояниявсоответствиисрезультирующим вектором потребностей и влечений. В отличие от этого, какличность человек не реактивен, но активен.
Человек как личность – этоактивный субъект принятия решений и действий в пространстве ценностносмысловых возможностей ситуации.1.3.4 Бытие личности как восприятие ценностей, поиск иосуществление смыслаРассмотрим психологические представления В. Франкла о личности впроцессуальном аспекте – как осуществляется в жизни человека мотивация ксмыслу, его поиску и осуществлению. Личность как «источник духовных67актов» ищет возможность реализовать себя во внешнем мире в активномвзаимодействии с иным – то есть личность, в соответствии с одним иззначений слова «акт (actus)» – ищет возможность индуцировать «движение иизменения в бытии». И именно то, что человек как духовная личность,дистанцировавшаяся от телесных и психических потребностей и желаний,находится не «внутри» наличной ситуации, а «над» ней, позволяет человекурассматривать ситуацию в контексте различных возможностей для действияи воспринимать эти различные возможности соответственно их ценности.Для описания взаимодействия человека как целостного существа свнешним миром, основанное на «открытости миру» духовной личности, В.Франкл использует понятие «самотрансценденция».
Оно означает, чточеловек: «Быть человеком – значит выходить за пределы самого себя …сущностьчеловеческогосуществованиязаключенавегосамотрансценденции. Быть человеком – значит всегда быть направленным начто-тоилинакого-то»самотрансценденции[Франкл,является духовный1990,с.51].Базисомдляакт самодистанцирования, вкотором личность «отходит на расстояние» от психофизического, «отодвигаявсторону»оторватьсяпотребности,отнастроения,психофизикичувства,высвобождаетстрахи.Способностьдух:благодарясамодистанцированию личность становится «открытой» для восприятияценностей и осуществления смысла.
В самотрансценденции человек какдуховная личность направлен на логос – внешний, ценностный коррелятбытия личностью.Анализ работ В. Франкла позволяет выделить следующие этапыпроцесса самотрансценденции: восприятие ценностей; обнаружение смысла; принятие решения; волевое действие.68Ценности представляют собой содержания или «объекты», на которыевсвоейинтенциональностинаправленадуховнаяличность.Винтенциональности происходит акт «восприятия» ценности или, как об этомтакже пишет В. Франкл, акт «познания» ценности. Вслед за М. Шелером, онотстаиваетобъективностьиаприорностьсуществованияценностей.сравнивая восприятие ценностей с восприятием предметов.
Когда человеквидит, например, лампу, то признает, что эта лампа будет существовать, дажеесли он закроет глаза или отвернется от нее. То же справедливо и вотношении восприятия ценностей. При восприятии, постижении, познаниикакой-либо ценности человек одновременно автоматически осознает, что этаценность существует сама по себе. Более того, ценность не перестанетсуществовать независимо от того, принимает человек ее или нет [Франкл,1990, с. 170].Ценности, таким образом, даны как априорные объекты по отношениюк актам восприятия личности, образуя логос, «духовный мир», в которомосуществляется личностное бытие человека.
В самом общем виде В. Франклпонимает ценности как «универсалии смысла, которые кристаллизуются втипичных ситуациях, с которыми сталкивается общество, а то и всечеловечество» [Франкл, 2000а, с. 263]. Структурируя мир ценностей, В.Франкл выделяет тригруппы:«ценностипереживания», «ценноститворчества» и «ценности отношения». «Этот ряд отражает три основныхпути, какими человек может найти смысл в жизни. Первый – это то, что ондает миру в своих творениях, второй – это то, что он берет от мира в своихвстречах и переживаниях; и третий – это позиция, которую он занимает поотношению к своей ситуации в том случае, если он не может изменить своюсудьбу» [Франкл, 2000а, с.
276].В контексте ценностей творчества человек выступает как homo faber,«человексозидающий»,деятельности,труде,реализующийсовершениисебяэтическихвактивнойтворческойпоступков.Ценностямпереживания соответствует бытие человека как homo amans, «человека69любящего»,жизнькоторогостановитсяосмысленнойблагодаряпереживаниям добра, истины, красоты и любви. В любви, пишет В. Франкл,ценности переживания реализуются благодаря эмоциональному восприятиюдругого человека в его неповторимости и своеобразии. «Для того, кто любит,любовь накладывает чары на весь мир, окутывает мир дополнительнымиценностями.Любовьзначительноувеличиваетполнотувосприятияценностей.
Врата в мир ценностей как бы распахиваются» [Франкл, 1990, с.244-245].В. Франкл считал ценности отношения «самыми высокими» [Франкл,2000а, с. 281]. Если человек оказывается в жизненной ситуации, в которойиз-за внешних условий ценности творчества и ценности переживанияоказываются недоступными, то есть если судьба лишает человека внешнейсвободы, у него всегда остается свобода внутренняя – его свобода какдуховной личности занять определенную позицию по отношению к темусловиям, которые он не может изменить. Поэтому ценности отношения –это ценности «собственно личностные», основанные на сущностной свободеличности.
В ценностях отношения воплощается бытие человека как homopatiens – «человека, претерпевающего страдания» – и выражается то, какчеловек принимает выпавшие на его долю испытания, и какой смысл он вних видит. «Подлинный род страдания – встреча вашей судьбы безуклонения – высшее достижение, которое было даровано человеку», –утверждает В. Франкл [Франкл, 1997, с.
17]. Именно категория ценностейотношения, в конечном итоге, исключает всякие сомнения в том, что«человеческое существование по сути своей никогда не может бытьбессмысленным. Жизнь человека полна смысла до самого конца – до самогоего последнего вздоха» [Франкл, 1990, с. 174].В отличие от универсальных и общепринятых ценностей, смысл, по В.Франклу, – это величина не онтологическая, а онтическая. В понятии«смысл» «речь идет о той неповторимой и единственной в своем родевозможности конкретного человека в его конкретной ситуации, которую70Макс Шелер пытался выразить понятием “ценность ситуации”» [Франкл,2000б, с. 235].Смыслраскрываетсяличностиисключительновконкретнойжизненной ситуации, утверждает В. Франкл.
Поэтому каждый день и дажечас жизни имеет особенный смысл, для каждого человека – свой. Смыслможет раскрыться всем, причем каждому человеку – свой. Смысл динамичен,он изменяется от человека к человеку и от ситуации к ситуации. В любойситуации жизнь предоставляет «возможность найти смысл, и нет такогочеловека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело.Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, которыйможет ее реализовать, всегда неповторим» [Франкл, 1990, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
