Диссертация (1136625), страница 14
Текст из файла (страница 14)
40].Смысл, также как и ценности, объективен. Смысл находится,обнаруживается человеком, а не придумывается или проецируется нареальность. Для того чтобы подчеркнуть объективность смысла, В. Франклсравнивает обнаружение смысла с восприятием гештальта: если согласноклассическому пониманию восприятие гештальта происходит как внезапноеосознавание фигуры на фоне, то «восприятие смысла, как я это понимаю,можно определить как внезапно возникающее осознавание возможности нафоне реальности» [Frankl, 2000b, p. 141]; «при поисках смысла на фонедействительности воспринимается возможность – возможность изменитьдействительность в ту или другую сторону» [Франкл, 2001б, с. 15].Смысл, по В.
Франклу, – это та возможность, благодаря воплощениюкоторой мир становится богаче в его ценности. Осуществление смысла, посути, – это ценностное приращение мира, которое совершает конкретныйчеловек в его социально и биографически обусловленной неповторимойжизненной ситуации. В. Франкл часто цитирует три вопроса еврейскогомудреца Гиллеля, в которых, по его мнению, схвачены самые важныеаспекты понятия смысла. Вопросы Гиллеля звучат так: «Если я не сделаюэтого – кто сделает? И если я не сделаю этого прямо сейчас – то когда же мнеэто сделать? Но если я сделаю это только для себя самого – то кто я?»71[Франкл, 1990, с.
288]. Первый вопрос указывает на уникальность каждогочеловека и осуществляемого благодаря ему смысла. Второй вопрос относитсяк уникальности каждой жизненной ситуации; этот вопрос должен побудитьчеловека использовать каждую возможность для воплощения ценностиситуации. Третий вопрос показывает, что смысл находится в мире и что егоосуществление возможно только благодаря самотрансценденции человека.В.
Франкл проводит четкое различение между развиваемым импониманием смысла как «смысл ситуации» и другими подходами кпониманию смысла: смысл в значении «смысл жизни человека» и в значении«смысл бытия». С точки зрения австрийского мыслителя, два последнихподхода к проблеме смысла находятся за пределами психологии и относятсяк области религии и философии.В. Франкл критикует постановку вопроса о смысле жизни человека вобщем виде. «Спрашивать о смысле жизни вообще – ложная постановкавопроса, поскольку она туманно апеллирует к общим представлениям ожизни,анексобственному,конкретному,индивидуальномусуществованию» [там же, с.
190]. Смысл исполняется тогда, когда человекосуществляет «дремлющий в каждой отдельной ситуации смысл» иливоплощает то, что «Макс Шелер назвал “ценность ситуации”. Только этот“отдельный смысл” можно обнаружить … “целое смысла” состоит изчастичных смыслов, а именно, из “смыслов ситуаций”» [Frankl, 1975a, s. 20].Жизнь человека наполняется смыслом, если в каждой жизненнойситуацииондействуетнаилучшимобразом–исходяизсвоихиндивидуальных особенностей и способностей, и из возможностей,предоставляемых этой ситуацией.
Для иллюстрации соотношения смыслажизни и смысла жизненной ситуации В. Франкл приводит меткую аналогию.Он сравнивает жизнь человека с кинофильмом, состоящим из множестваотельных кадров, каждый из которых несет свой смысл. Но понять смыслвсего фильма невозможно, не досмотрев его до конца и не увидев последнийкадр. В то же время нельзя понять смысл всего фильма, если не будет72осмыслен каждый его компонент, каждый отдельный кадр. «Не так ли и сжизнью? Не останется ли смысл жизни не проявленным до тех пор, пока онане подойдет к концу, пока не встретится со смертью? И не зависит ли смыслвсей жизни также и от того, были или не были актуализированыпотенциальные смыслы каждой отдельной жизненной ситуации?» [Frankl,2000b, p.
143]. Нет универсального смысла жизни, «есть лишь уникальныесмыслы индивидуальных ситуаций» [Франкл, 1990, с. 288]. Поэтому все, чтоможет и должен человек – это стремиться делать лучшее из того, на что онспособен в сложившихся условиях.Смысл бытия В. Франкл обозначает термином «сверхсмысл», или«предельный смысл», подразумевая под этим трансцендентный миру смыслвсего существующего или, другими словами, замысел, который, вероятно,вложил в мир его творец. Сверхсмысл выходит за пределы возможностейчеловеческого постижения: чтобы постигнуть сверхсмысл, человек долженбыл бы иметь возможность обозревать весь мир как бы снаружи.Человеческим же разумом невозможно постичь, действительно ли все вокруглишено смысла или же, напротив, за всем стоит предельный смысл, скрытыйот человеческого разумения.
«Едва ли предельный смысл можно описатьнаучным способом. Это не означает, что предельного смысла в нашем миренет, это означает лишь то, что наука слепа в том, что относится кпредельному смыслу» [Frankl, 2000b, p. 145].Там, где научное знание ограничено или недостижимо, появляетсявера. Человек предчувствует, пишет В. Франкл, что его жизнь и этот мирдолжны иметь какой-то смысл, поэтому вера в сверхсмысл – это что-то оченьчеловеческое и понятное.
«Очевидно, что вера в сверхсмысл – как вметафизической концепции, так и в религиозном смысле Провидения – имеетогромное психотерапевтическое и психогигиеническое значение. Подобноистинной вере, основанной на внутренней силе, такая вера делает человекагораздо более жизнеспособным. Для такой веры в конечном счете нет ничего73бессмысленного.
Ничто не возникает “напрасно”, “ни одно действие неостается необъясненным”» [Франкл, 1990, с. 163].В то же время В. Франкл подчеркивает, что поскольку существованиесверхсмыслаобъективнонедоказуемо,каждыйчеловекрешаетсамостоятельно, верить или не верить в сверхсмысл. Такие личные решениянаходятся вне компетенции науки, психологии и психотерапии.Научный взгляд следует ограничить более частным и конкретнымвопросом. Человек не может познать «замысел вселенной», который всегдатрансцендентен, всегда является внешним по отношению к тому, чтопоявилось в результате этого замысла.
Предчувствуемый и имплицитнополагаемый смысл целого не доступен разуму. «Такое понятие смысла схожескантовскимпостулатомпричинности–нашразумтребуетеесуществования, хотя и не способен ее постичь» [там же, с. 162].Как происходит нахождение смысла ситуации – того смысла, который,согласно В. Франклу, относится к области психологии? Обнаружение смысланачинается с того, что личность распознает различные возможности длясвоих духовных актов в конкретной жизненной ситуации, в которой человекв данный момент находится. Это может быть ситуация «здесь-и-теперь»,ситуация повседневной жизни человека, или, в более широком контексте,ситуация, связанная с необходимостью выбора направления жизни надостаточно длительный период времени.
Нахождение смысла, такимобразом, начинается с распознавания пространства возможностей. Затемличность воспринимает каждую из возможностей в аспекте ее ценности, такчто складывается иерархия ценностей тех возможностей, которые имеются вданной ситуации. «Согласно Максу Шелеру, оценивание имплицитноподразумевает предпочтение одной ценности другой … Иерархия ценностейпереживается вместе с самой ценностью.
Другими словами, переживаниеодной ценности включает переживание того, что она выше какой-то другой»[Франкл, 2000а, с. 264-265].74Поскольку нахождение смысла зависит не только от ситуации, но и отчеловека, ценности возможностей ситуации соотносятся им с собственнойвнутренней системой ценностей. Это соотнесение происходит благодарясовести, которая согласовывает объективный и субъективный аспектыпоиска смысла: во внешнем полюсе совесть соотносится с ценностнымивозможностями конкретной жизненной ситуации, а во внутреннем полюсе –с индивидуальными способностями и возможностями человека и с егосистемой ценностей.Совести принадлежит центральное место в процессе нахождениясмысла. В.
Франкл рассматривает совесть не столько как способностьчеловека к нравственной оценке собственных поступков и поступков другихлюдей, но, главным образом, как способность к обнаружения смысла:«Совесть относится к специфически человеческим феноменам. Ее можнобылобыопределитькакинтуитивнуюспособностьпочувствоватьединственный и неповторимый смысл, скрытый в каждой ситуации. Другимисловами совесть – это смысловой орган» [Франкл, 2001а, с. 33]. В отличие отсознания,которомуоткрываетсясуществующее,вактедуховнойантиципации совести открывается не то, что есть, а то, чего еще нет, но чтодолжно быть осуществлено – совесть «предчувствует» ту возможность,которую должна воплотить личность, чтобы ее бытие наполнилось смыслом.В антропологической модели В.
Франкл укореняет совесть в духовномбессознательномчеловека:бессознательного,она«истокиотвечаетзасовестиуходятаутентичные–вглубинуэкзистенциальноаутентичные – решения, которые принимаются без всякой рефлексии и,следовательно, бессознательно» [Frankl, 2000b, p. 39]. Совесть предшествуетлюбой эксплицитной нравственности, она иррациональна и алогична, еерешенияподдаютсяпониманиюирационализациивсегдатолькопостфактум, ретроспективно.Подчеркивая, что совесть не имеет ничего общего ни с процессомобусловливания, ни с Супер-Эго, В. Франкл предложил ясное различение75Супер-Эгоисовести.Супер-Эгопредставляетсобойсовокупностьинтериоризированных социальных норм и относится к психическомуизмерению человеческого бытия, детерминируемому извне.
В отличие отСупер-Эго, в котором представлено общественное, совесть – это абсолютноиндивидуальное, глубоко личное: «жить по совести всегда означает жить навысокомличностномуровне,осознаваявсюуникальностькаждойконкретной ситуации» [там же, p. 42]. Совесть сопротивляется именно темстандартам и конвенциям, ценностям и традициям, которые человекунаследовал от Сверх-Я.Таким образом, ценности и смысл, с одной стороны, представляютсобой «объекты» или содержания, к которым в своей интенциональностиустремлена духовная личность. С другой стороны, если личность распознаетчто-либо как ценное, то эта ценность направляет ее действия, выступает длянеемотивом.Ценности,пишетВ.Франкл,представляютсобойодновременно и информацию о значимости какой-либо вещи или ситуации, имотивы для действия: «Не только у психического, но и у духовного есть своядинамика;однакодинамикадуховногообосновываетсянеинстинктивностью, а направленностью на ценности» [Frankl, 1984, s.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
