Диссертация (1136625), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Оказываясь во власти обстоятельств,которые он не может изменить, человек испытывает страдание. В. Франкл52призывал не терять человеческое достоинство в страдании и стремитьсянайти в нем смысл, отвечая на вопросы «ради чего» и «как» человек будетнести страдание. Смерть выступает в качестве катализатора поиска смысла.Лишь осознание смертельной границы собственной жизни позволяетчеловеку в полной мере постигнуть ответственность: «преходящий характернашего существования никоим образом не делает его бессмысленным. Но онобусловливает нашу ответственность. Потому что все зависит от нашейреализации потенциальных возможностей. Человек постоянно делает свойвыбор: какие из них будут осуждены на небытие, а какие будут реализованы?Какой выбор будет сделан раз и навсегда, “бессмертный след на пескевремени?” В любой момент человек должен решать – к лучшему или кхудшему, – что будет памятником его существованию» [Франкл, 1997, с.265].Стремление к смыслу представляет собой, по В.
Франклу, сущностнуюхарактеристику экзистенции. Если человек не в состоянии распознать смыслили осуществить смысл, то его стремление к смыслу оказываетсяфрустрированным, происходит «экзистенциальная фрустрация». Тогда учеловека отсутствует то, «ради чего» он живет; он страдает от чувствабессодержательности и бесцельности своей жизни, что часто сопровождаетсяощущением внутренней пустоты. Эти тягостные переживания, являющиесяследствием экзистенциальной фрустрации, В.
Франкл назвал переживаниями«экзистенциального вакуума»: «В противоположность пик-переживаниям,так хорошо описанным Маслоу, экзистенциальный вакуум можно считать“переживанием бездны”» [Франкл, 2000а, с. 286].Бессодержательность или пустота может относиться к ценностям ижизненным целям, которых не достает человеку, поэтому он переживаетнастоящее и будущее как «дыру», которую необходимо чем-то заполнить.Человек не видит предоставляющихся ему возможностей осуществлениясмысла, так как не воспринимает ценности, благодаря которым смысл мог быбыть найден.
Если смысл отсутствует, то у человека отсутствует и связанное53сосуществлениемсмыслапереживаниевнутреннейисполненности.Ощущение пустоты может также относиться к биографии: некоторые людисмотрят на свою жизнь и не находят там ничего, что они могли бы назватьценным, тогда жизнь воспринимается ими как прожитая напрасно.Экзистенциальный вакуум может быть осознанным или вытесненным.К очевидным его проявлениям относятся скука, потеря интереса к жизни,отсутствие инициативы, апатия, а также некоторые формы ноогенныхневрозов.
«Мы говорим о ноогенном неврозе в отличие от психогенных исоматогенных. Мы определяем ноогенный невроз как такой, которыйвызывается духовной проблемой, моральным или этическим конфликтом,каким может быть, например, конфликт между “Суперэго” и истиннойсовестью, когда последняя по необходимости противостоит первому. Не впоследнюю очередь ноогенная этиология может быть представленаэкзистенциальным вакуумом» [Франкл, 1990, с. 312].
Например, в случаеэкзистенциального кризиса – разрушения имевшейся у человека системыценностей – может наступить духовная пустота и утратиться вера в то, чтожизнь имеет смысл; человек может испытывать отчаяние («экзистенциальноеотчаяние») и сомнения в возможности обретения смысла. С точки зрениясимптоматики, ноогенные неврозы могут иметь те же самые проявления, чтои неврозы психогенные: тревога, бессонница, повышенная чувствительность,раздражительность и т.п.В случаях, когда экзистенциальный вакуум человеком вытесняется, онприсутствует латентно, скрываясь за различными «масками». Широкораспространенными масками, согласно В. Франклу, являются конформизм итоталитаризм. Так как экзистенциальная фрустрация связана с отсутствием учеловека способности самостоятельно ориентироваться в жизни, то человексклонен делать все так, как делают другие люди (конформизм), либо вестисебя так, как диктуют ему другие (тоталитаризм).
Некоторые люди, вытесняяэкзистенциальный вакуум, ускоряют темп своей жизни, с головой уходят впрофессиональную деятельность, в информационные потоки, переключаются54на чтение детективных романов, просмотр телесериалов, одурманивают себяалкоголем и наркотиками – так что «бегство от себя позволяет избежатьвозможности обнаружить пустоту в себе» [Франкл, 1990, с. 319].Стремление к власти и к удовольствию также выступают компенсациейэкзистенциального вакуума.
Наиболее простая форма стремления к власти –одержимость желанием заработать как можно больше денег, получитьэкономическуювласть.промискуитеттожеПовышеннаяпредставляетсексуальность,собойпостоянныйгиперкомпенсациюэкзистенциальной фрустрации: «Сексуальное либидо процветает в условияхэкзистенциального вакуума» [Франкл, 2000а, с. 121].
Здесь В. Франклпрактически повторяет описанную М. Шелером тенденцию человеказамещатьразочарованиевболееглубокихэмоциональныхслояхинтенсивными переживаниями в периферических эмоциональных слоях.Если человек на протяжении длительного времени не может найтисмысл, то его экзистенциальная фрустрация, согласно В. Франклу, можетприводить к психопатологиям – агрессии, депрессии и зависимостям.Продолжительное отсутствие смысла также повышает риск суицидальности,так как человек, из-за отчаяния от пустоты жизни, не переживает свою жизнькак ценную и не видит жизненный контекст, который дает ему ориентацию внастоящем и открывает будущее.Вместе с тем В. Франкл постоянно подчеркивает, что поиск смысла исомнения в том, что жизнь имеет смысл, не являются патологией, новыражением человеческой сущности: «Задаваться вопросом о смысле бытия,ставить под вопрос существование этого смысла … в этом проявляетсядуховная зрелость: смысл больше не принимается безо всякой критики, безвопросов и раздумий, из уст традиции так, как она его предлагает, аоткрывается и обретается независимо и самостоятельно» [Франкл, 2001б, с.10].Взаключениенастоящегопараграфасформулируемосновныехарактеристики экзистенции, эксплицированные из работ В.
Франкла.551. Экзистенция – это потенциально возможное бытие. Человек непринужден к экзистенции. У него есть возможность быть человеком или жевести существование на «субчеловеческом уровне».2. Сущностными характеристиками экзистенции как более глубиннойбытийной возможности являются духовность, свобода, ответственность,стремление к смыслу.3.
Экзистенция связана с принятием решений. Принимая решения,человек в каждый момент жизни не просто «есть», он определяет, кем икаким он будет, занимая позицию по к внешней среде и к внутреннему миру.4. Экзистенция предполагает самодетерминацию, самотворчествочеловека, формирование им собственной жизни и судьбы.5. Экзистенция неизбежно сопровождается переживанием вины,страданиями и ограничена смертью человека.6. В экзистенции для человека речь идет не о себе как замкнутом насамого себя существе, а о себе, находящемся в неразрывных отношениях сокружающим миром. Внешним полюсом экзистенции является логос – мирценностей и смысла.7.Экзистенциявсегдапроисходит«здесь-и-сейчас».Будучиконкретной и субъективной, экзистенция всегда индивидуальна, уникальна инеповторима.8.
Экзистенция не может быть объективирована, потому чтосуществует только в своем осуществлении.9. Экзистенция – это не то, что человек «имеет», но то, что человек всвоей сущности «есть». Как таковая, экзистенция представляет собой прафеномен человеческого бытия, который не может быть редуцирован (сведенк чему-то другому) и проанализирован (разложен на отдельные элементы иобъяснен посредством чего-то другого).Эти характеристики экзистенции соответствуют описанию духовнойличности, представленной в работе В.
Франкла «Десять тезисов о личности».Следовательно, исходя из работ австрийского мыслителя, мы можем56определить экзистенцию как актуализацию, или осуществление бытияличностью. Таким образом, развивая представления М. Шелера, В. Франклпривносит идею личности в экзистенциальную философию.1.3.3 Димензиональная антропология и онтологияНа основании проведенного анализа мы видим, что исходным пунктомсвоих представлений о человеке В. Франкл сделал описанную М.
Шелеромприсущую человеку способность дистанцироваться от самого себя и отокружающего мира. «Только человек – поскольку он личность – можетвозвыситься над собой как живым существом и, исходя из одного центра какбы по ту сторону пространственно-временного мира, сделать предметомсвоего познания все, в том числе и себя самого», – пишет М. Шелер [Шелер,1988, с. 60].
В. Франкл развивает эту мысль: «Человек свободен поднятьсявыше плоскости телесных и психических условий своего существования. Темсамым он открывает новое измерение. Человек вступает в сферуноэтического, в противостояние телесным и психическим феноменам. Онстановится способным занимать позицию не только по отношению к миру,но и по отношению к самому себе» [Франкл, 2000а, с. 11]. Идея личностиприобретает психологические коннотации и становится применимой кпониманию реальных, живых людей, с которыми В. Франкл встречался всвоей врачебной и психотерапевтической практике.В своей психологической антропологии австрийский мыслительописывает человека на основе традиционного для европейской философииразличения тела, души и духа.
«В то время как мы считаем, что духовноебытие онтологически и антропологически является сущностно человеческимспособом бытия, все же… духовное – не единственная онтологическаяобласть, которой принадлежит человек (утверждать обратное означало бывпасть в спиритуализм), ибо человек, имеющий духовную сущность и57предпочитающий быть духовным – это все же телесно-психически-духовноеединство и целостность» [Frankl, 1994, s. 70].Предложенная М. Шелером модель человека, состоящая из телесного,психического и духовного слоев (Рис. 1) не устраивает В.
Франкла: с еготочки зрения, эта модель акцентирует онтологические различия, но неотражает антропологическую целостность человека. Рассмотрение человекасквозь призму слоев допускает, что соматическое, психическое и духовноебытие человека может быть отделено друг от друга. Оставаясь в рамкахтакой модели, трудно ответить на следующие вопросы. Как духовное,окруженное слоями психического и телесного, может быть «открыто миру»?За счет чего, несмотря на сущностную противоположность слоев, образуетсяединство и целостность человека? Для отражения целостности человека ивзаимодействия между разными формами человеческого бытия В. Франклпредложил образ трех ортогональных измерений (Рис. 2).духовное измерениепсихическое измерениетелесное измерениечеловекРис. 2. Модель человека по В.
ФранклуСтремясь свести воедино как онтологические различия, так иантропологическое единство, В. Франкл ввел понятие «димензиональнаяантропология и онтология». Такой подход предполагает использованиегеометрического понятия «измерение» для указания на качественныеразличия, которые, в тоже время, не разрушают целостность структуры.Согласно модели В. Франкла, человек представляет собой «unitas multiplex»58–единствомножественности,точкупересечения,перекрестоктрехизмерений бытия – телесного, психического и духовного.Телесное измерение репрезентирует бытие человека в материальноммире и включает в себя все соматические феномены (органическиеклеточные процессы, физиологические процессы и функции тела). Основнаямотивация человека как существа телесного – поддержание здоровья своеготела.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
