Диссертация (1136625), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Психика и тело, с одной стороны,образуют для личности условия и границы, в которых она можетреализовывать свою свободу, а, с другой стороны, являются инструментамидля осуществления личностью смысла.3. Мотивация человека как психического существа основана настремлении к получению удовольствия, мотивация человека как духовнойличности – исходит из стремления к смыслу.4. Личностное бытие может быть какосознаваемым, так ибессознательным. К бессознательным проявлениям духовной личностиотносятся любовь-agapé, творчество, совесть, религиозность.5. Личность как психологическая категория в концепции В.
Франклараскрывается посредством системы понятий: в статическом аспекте –димензиональная антропология и онтология, психоноэтический антагонизм,ценности,смысл;вдинамическомаспекте–ноодинамика,самодистанцирование, самотрансценденция, сила упрямства духа. Этасистема понятий служит основой конкретно-операционального уровняпрактики логотерапии, включающий методы дерефлексии, парадоксальнойинтенции, изменения установки по отношению к неизбежному страданию,нахождения смысла посредством обращения к ценностям.6. В процессе поиска и осуществления человеком как личностьюсмысламожновыделитьобъективнуюисубъективнуюстороны.Объективная сторона связана с ценностями как смысловыми универсалиями,которые образуют «три столбовые дороги к смыслу»: ценности переживания,ценности творчества и ценности отношения.
В любой жизненной ситуациичеловеку открыта как минимум одна из этих дорог – ценности отношения.Субъективная сторона поиска и исполнения смысла состоит в осуществленииспособностей духовной личности к самодистанцированию – благодаря этомуприобретается«свободаот»связанностиспсихофизическим,иксамотрансценденции – к реализации «свободы для» того, чтобы человек смогпосвятить себя миру с его запросами, предложениями и задачами. Распознать171«призыв часа» – то, что следует сделать сейчас, в данных обстоятельствах –человек способен благодаря совести – «органу смысла», которыйвоспринимаетнаивысшуюценность,и,соответственно,наилучшуювозможность, предоставляемую ситуацией. Совесть представляет собойинтуитивное чутье человека в отношении иерархии ценностей. Совестьсогласовывает между собой субъективный и объективный аспекты поискасмысла: во внутреннем полюсе совесть соотносится с индивидуальнымиспособностями и возможностями человека, во внешнем полюсе – сценностными возможностями конкретной жизненной ситуации.7.
Возможнымиспособами генеза личностного уровня бытияявляются:− встреча и диалог с другим человеком как личностью;− переживание страдания в трудных жизненных ситуациях;− спонтанное «озарение», или «прозрение»;− апелляция, обращение, призыв к человеку быть личностью;− целенаправленная внутренняя активность самого человека поактуализации и поддержанию собственного бытия личностью.Существенным является то, что чем бы ни были вызваны первые«проблески» личностного бытия, решающая роль в его сохранении иразвитии принадлежит самому человеку.8. Соотношение духовной личности и культуры. Как существо телеснопсихическое, человек есть продукт наследственности и социальныхотношений,онпотенциальнойформируетсявозможностисоциумомбытияикультурой.человекаАктуализациядуховнойличностьюпроисходит в определенной культуре.
В культуре понятийно закрепляютсяте формы личностного бытия, которые соразмерны данной культуре иэтой культурой востребованы. Социокультурное окружение создает какграницы, так и возможности для поиска личностью смысла и свободногоформирования человеком своего уникального жизненного пути. Ценности172культуры образуют для личности горизонт трансцендирования, горизонтбытия человека как духовной личности.Отметим два проблемных аспекта психологических представлений В.Франкла о личности, которые одновременно являются потенциалом развитияего концепции.1.
В работах В. Франкла поставлен, но не получил однозначногорешения вопрос о природе взаимодействия духовного и психофизичесскогоначал человека. Выводя духовное измерение человеческого бытия за пределырелигиозных доктрин и предпринимая попытку рассмотрения духовныхфеноменов в рамках психологического дискурса, В. Франкл сталкивается соследующей проблемой: как и благодаря чему не являющаяся субстанциейдуховная и свободная личность, которую невозможно объять и поставить подконтроль, может вступать во взаимодействие спсихофизическим?Каквчеловеческойсубстанциональнымреальностивзаимодействуютматериальное и имматериальное? Можно предположить, что проблемапсиходуховного взаимодействия имеет более высокий порядок сложности,чем психофизическая проблема, удовлетворительного решения которой досих пор не найдено.ВведенныеВ.Франкломпонятиясамодистанцирование,самотрансценденция, психоноэтический антагонизм (сила упрямства духа)содержат двусмысленность в отношениях духовной личности с телесным ипсихическимизмерениямичеловеческогобытия.Этипонятияподразумевают, что человек как личность противопоставляет себя своемутелесному и психическому, выходит за пределы накладываемых имиограничений и посвящает себя чему-то или кому-то за пределами самогосебя.
Человек, пишет В. Франкл, «может реализовать себя лишь в той мере, вкакой он забывает про себя, не обращает на себя внимания» [Франкл, 1990, с.30]. Тем самым имплицитно предполагается, что телесное и психическоеизмерения представляют собой препятствие для осуществления смысла.173Только в работе 1959 года можно найти высказывание о синергиидуховного и психофизического: «Психоноэтический антагонизм, в отличиеотобязательногопсихофизическогопараллелизма,являетсянеобязательным. То есть, сопротивление духа есть лишь возможность, но ненеобходимость. … Человек всегда может сопротивляться, но он не всегдадолжен это делать.
… Он не должен всегда сопротивляться своим влечениям,тому, что он унаследовал и своему окружению, хотя бы лишь потому, что всеэто ему нужно. По крайней мере так же часто, как человек действует вопрекисвоим влечениям, вопреки тому, что он унаследовал и вопреки своемуокружению, человек также и утверждает себя посредством своих влечений,благодаря тому, что он унаследовал и при помощи своего окружения»[Frankl, 1959а, s. 663].В.
Франкл подчеркивал, что человек как личность не являетсяпленником своих чувств или социального окружения, он может выйти запределы центрированности на самом себе, посмотреть на свою ситуацию состороны, принять решение и включиться в какое-либо дело или в отношенияс другим человеком. И, тем не менее, согласно В. Франклу, только забываниесебя, невнимание к себе могут привести человека к осуществлению смысла.Аспект понимания самого себя, принятия себя и заботы о себе в отношениидуховной личности к психофизическому организму в его концепции оказалсяутраченным.2. Концепция В.
Франкла не включает положений о развитииспособности проживать личностное начало в детском возрасте. Он нерассматривал детство и не описывал стадии развития, как это делали З.Фрейд, Э. Эриксон и другие авторы. Вместе с тем, В. Франкл возражалпротив того, что детский опыт полностью определяет дальнейшую жизньчеловека.В детском и подростковом возрасте личностное начало находится «втени» бурно развивающегося психофизического организма.
Свобода,ответственность,самосознаниеребенка174развиваютсяпостепенноипроявляются в ограниченной форме. Тем не менее для становления ребенкаличностью важно, чтобы проявления духовного измерения его бытиявоспринимались,подтверждалисьиподдерживалисьродителямиивоспитателями. Актуальной психолого-педагогической задачей являетсяразвитие у ребенка способности слышать голос собственной совести. В.Франкл указывал на основы подхода к ее решению: совершенствованиеспособности слышать голос совести и упражнения в том, чтобы следоватьему. Эти общие указания нуждаются в развитии и конкретизации дляпедагогической практики.Подведемитограссмотрениязначенияперсоналистическихпредставлений В.
Франкла для психологии личности. С нашей точки зрения,антропологияионтологияавстрийскогомыслителяпозволяетметодологически упорядочить предметную область психологии личности.Специфической предметной областью психологии личности как отраслипсихологической науки мы можем назвать сферу духовного бытия человека,как она представлена в концепции В. Франкла.Дискуссии о том, имеет ли право психология личности считатьсясамостоятельной отраслью психологии, связаны с сомнениями в том, имеетли она свой особенный предмет, отличный от предмета других отраслейпсихологии [Давыдов, 1988; Зинченко, 2012; Леонтьев, 2011; Орлов,Шумский, 2009; Петровский, 1987; Петровский, Старовойтенко, 2012].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
