Диссертация (1136625), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Леонтьевым, В.А. Петровским и Е.Б. Старовойтенко мыможем сказать, что именно методологическая несогласованность подходов кпониманию личности и отсутствие ясно очерченного содержательносмыслового поля применения этой категории в психологии и являетсяосновным препятствием развития психологии личности как области научногознания. В связи с неопределенностью предметно-тематической областипсихологии личности этот раздел психологии либо вбирает в себя едва ли невсе психологическое знание, либо растворяется в предметных областяхдругих разделов психологии – общей психологии, социальной психологии,консультативной психологии.Следует отметить, что в зарубежном гуманитарном дискурсе, в отличиеототечественного,можнонайтинесколькобóльшуюстепеньтерминологической дифференцированности предметного поля психологииличности.
Так, в английском и немецком языках для категориальной155фиксации внутреннего сущностного ядра человека используются термины«the Person» и «die Person» соответственно, тогда как для обозначениявнешних проявлений индивидуальности человека, его психофизическойорганизации и мотивационно-потребностной сферы – термины «Personality»(англ.) и «Personlichkeit» (нем.) [Шумский, 2005; Carrithers, Collins, Lukes,1996; Kipke, 2001]. В отечественной психологии, связанной с наследиеммарксистской методологии, эти реальности человека оказались соединены водном слове «личность». Вместе с тем в работах ряда современныхотечественных психологов отчетливо намечается сходное концептуальноеразличение: личность как структурно-уровневая система организациипсихики человека и субъект как интегрирующая инстанция психики (К.А.Абульханова); личность как иерархическая система инструментальноэкспрессивных структур и отношений человека с миром и «личностныйпотенциал» как «собственно личностное» в личности (Д.А.
Леонтьев);личность как «внешнее Я» и сущность человека как его «внутреннее Я» (А.Б.Орлов); личность как средство достижения человеческой сущности (Б.С.Братусь). Такое концептуальное различение в отечественной психологиипока не получило общепринятого терминологического закрепления.В работах В. Франкла духовная личность обозначается термином«Person», а то, что относится к психофизической организации человека и егосоциальному бытию – термином «Personlichkeit» в немецкоязычных и«Personality» в англоязычных текстах. В самом общем виде «Personality»представляет собой совокупность психических свойств и поведенческихдиспозиций,каждогокотораячеловека.обусловливаетОсновныенеповторимуюсоставляющиеиндивидуальностьPersonalityчеловека–темперамент, характер, интеллект, телесная конституция.Согласно модели человека В. Франкла, Personality укоренена втелесном и психическом измерениях и задает проявления психодинамики –предрасположенность человека к определенному базовому настроению,спонтаннымэмоциональнымреакциям156итипичнымповеденческимпаттернам.
С Personality связаны сильные и слабые стороны человека, егоспособности и уязвимые места. Personality достаточно стабильна, вклад в ееформирование вносят наследственность, семейное воспитание, социальноенаучение, а также яркие, в том числе травмирующие события, которыепроисходят в жизни человека.ЛИЧНОСТЬХарактерМышлениеВосприятиеПамятьПСИХИКАТемпераментПотребностиТЕЛОПОВЕДЕНИЕРис. 5. Личность (Person) создает телесно-душевно-духовноеединство и целостность человека, организуя телесные ипсихические функции (Personality) для нахождения иосуществления смысла.В отличие от этого Person, или личность, представляет собой духовнуюсилу, благодаря которой человек может обходиться с Personality, со своимителесно-психическими заданностями.
Личность как источник активности,157направляя поведение человека на воплощение смысла, представляет собойсвязующее звено, общий знаменатель для отдельных свойств Personality.Динамика взаимодействия телесно-психического и духовного – Personality иPerson – была нами подробно рассмотрена в параграфе 1.2.3.
Здесь отметим,чточеловеккакличностьможетвноситьсущественныйвкладвформирование тех или иных черт и качеств, относящихся к Personality. Чем вбольшей степени это происходит, тем глубже эмоциональность, ценностныеустановки, отношение к другим людям и поведение человека оказываютсяпроникнутыми его духовной личностью. Именно такого человека вповседневной жизни чаще всего и характеризуют как «личность».Наиболее близка к пониманию личности как духовного деятельногоначала человеческого бытия идея личности как субъекта, развиваемая вотечественной психологии. Существенными характеристиками личности каксубъекта,подчеркиваютотечественныеавторы,являютсясознание,самосознание, активность самодетерминация [Абульханова, 1973, 2005;Асмолов, 2007; Петровский, 1996].
Духовная личность в концепции В.Франкла имеет аналогичные характеристики. С нашей точки зрения, икатегория «субъект», и категория «духовная личность» отражают стремлениеисследователей понятийно зафиксировать свободное и ответственноевнутреннее ядро человека и описать его антропологические и онтологическиехарактеристики. Отметим существенное, с нашей точки зрения, отличие впонимании духовной личности и личности как субъекта.В отечественной психологии субъекта принят методологический посыл«от социума – к личности» и далее «от личности – к субъекту как высшемууровню развития личности». В этой логике сложно объяснить, как в социумевозникает субъект, противопоставляющий себя социуму, если задача любогосоциума состоит в приспособлении всех сфер человеческого бытия кзакономерностям своего функционирования. Как следствие, проблемаразвития субъекта или субъектности становится одновременно и одной из158центральных, и наиболее трудно разрешимых, если к ней подходить,отталкиваясь исключительно от социальной активности человека.С точки зрения концепции В.
Франкла, говорить о развитии личностиоказывается неуместным, поскольку каждый человек с рождения ужеявляется личностью. И тогда можно говорить о «становлении личностью» –то есть о развитии способности человека актуализировать и проживатьсвое духовное, личностное начало. Становление личности отличается отпсихофизического созревания человеческого организма, развития интеллектаилиформированиясоциальныхнавыков;ононеограничиваетсяопределенным возрастным периодом. Исходя из концепции В. Франкла,можно выделить следующие возможные пути восхождения человека кличностному уровню бытия [Уколова, Шумский, 2010б].1.
Общение с человеком, уже актуализировавшим в себе личностноеначало: «“Я” может стать таковым “Я” только посредством “Ты”» [Франкл,2000, с. 225].2. Переживание трудных жизненных ситуаций, связанных состраданием. В этом аспекте взгляды В. Франкла совпадают с так называемой«экзистенциальной трагикой» (С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П.Сартр), согласно которой становление личностью происходит благодарянегативномуопыту,инициируетсясвязанномупереживаниемсостраданием.пограничныхДуховноеситуаций,вразвитиетомчислечувственным соотнесением с неизбежностью собственной смерти. Такиетяжелыеэмоциональныепереживаниямогутвызватьсвоегорода«внутреннюю революцию» – духовное бытие начинает осознаватьсячеловеком в качестве безусловной ценности, так что становится болееневозможным уклонение от подлинного существования в пустую суетностьповседневности.3. Спонтанный самопроизвольный «выход» на личностный уровеньбытия, что переживается самим человеком как совершенно неожиданноесобытие, как «открытие» или «прозрение», кардинально меняющее его159отношение к самому себе и к миру на всю оставшуюся жизнь.
Здесь В.Франкл созвучен Ж.-П. Сартру, который утверждал, что «все мы так илииначе пережили в детстве акт внезапного и будоражащего рождениясамосознания» [Сартр, 2004, с. 6], спонтанный акт дистанцированиясобственного Я не только от других людей и окружающего мира, но иразотождествленияксобственнымтелом,собственнымимыслями,чувствами, с собственной жизненной историей. Французский философприводит описание подобного переживания: «Однажды Эмилия играла –строила дом на носу судна...
когда это занятие ей надоело, она бесцельнопобрела на корму, и тут вдруг ее молнией пронзила мысль, что она – этоона... Уверившись в том поразительном факте, что отныне она – это и естьЭмилия Бас-Торнон... она принялась напряженно размышлять о последствияхсвоего открытия... По чьей воле решено, что среди множества существ,живущих в мире, именно она оказалась вот этим конкретным существом,Эмилией, родившимся в совершенно определенном году, выхваченным избесконечной чреды лет, составляющих время... Кому принадлежал выбор –ей? Богу?..
А может, Бог – это она и есть?.. У нее была семья, братья исестры; прежде она никогда не отделяла себя от них полностью, однакотеперь, когда столь внезапно ей было дано чувство своей обособленности,они показались ей не менее чужими, чем этот корабль... Внезапно ее охватилужас: кто знает? Знает ли кто-нибудь, что она-то и является вот этимконкретным существом, Эмилией, а может быть, и самим Богом (а не какойто там маленькой девочкой)? – вот что ее переполняло, приводило, неведомопочему, в трепет...» [там же].4. Апеллятивный путь – обращение к человеку с призывом осознатьсебяличностью,приниматьсамостоятельныерешения,находитьиосуществлять смысл, чувствовать ответственность за себя и свою жизнь.Такая возможность обратиться к человеку есть у психолога-консультанта,психотерапевта, педагога.
Апеллятивным способом идея личности каккультурная универсалия прокладывает путь к сознанию и деятельности160отдельных индивидов. В. Франкл считал, что современное воспитание«должно быть нацелено не только на “передачу знаний”, но и на такуюнастройку совести, чтобы человек стал достаточно чувствителен квосприятию требований, выдвигаемых любой ситуацией» [Франкл, 2000б, с.279].5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
