Диссертация (1136625), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Логотерапия, вотличие от этого, менее ретроспективна и ориентируется скорее на будущее,на задачи и смыслы, которым пациент хочет посвятить свою жизнь. Будущеепонимается как обладающее не менее значимой динамической силой, чемпрошлое.2.2 Самотрансценденция vs. самоактуализацияВозникновение и развитие североамериканской гуманистическойпсихологии и психотерапии исторически происходило независимо от идей В.Франкла. Однако оно также было вызвано протестом против причисленияпсихологии к естественным наукам, следствием которого стало отношение кчеловеку как к объекту.
Также как экзистенциальный анализ и логотерапия,гуманистическая психология стремилась создать противовес односторонниммеханистических моделям, отстаиваемым психоанализом и бихевиоризмом,которые предлагали дегуманизированный образ человека.Согласно взглядам К. Роджерса, основной мотивационной силойчеловека является стремление к самоактуализации, которое укоренено вфизиологических процессах организма.
Эта стремящаяся к воплощениюприрода человека при отсутствии антагонистических воздействий и внешнихограничений спонтанно проявляется в поведении и является конструктивной,социальнойи безусловносамоактуализациипозитивнойподразумевает[Rogers, 1980].удовлетворениеТенденция кфизиологическихпотребностей человеческого организма в воздухе, пище, воде и редукциинапряжения, а также внутренне присущую человеку предрасположенность кличностному росту, развитию, самосовершенствованию, самодетерминациии овладению навыками социальной компетентности. Таким образом,самоактуализация выражается в наиболее полном раскрытии и воплощении129человеком в действительность своих потенциалов, своих возможностей испособностей.Каждый человек, по К.
Роджерсу, имеет представление о самом себе,основанное на прошлом опыте, событиях настоящего и предвосхищениибудущего (Я-реальное), а также образ самого себя, которому ему большевсегохотелосьбысоответствовать(Я-идеальное).Значительноенесоответствие Я-реального Я-идеальному приводит к неуверенности в себе,тревожности и развитию неврозов. В противоположность этому «полноценнофункционирующий человек» характеризуется включенностью в проживаниекаждого момента своей жизни, что сопровождается открытостью своимпереживаниям и доверием собственным внутренним побуждениям иинтуитивным оценкам происходящего [Роджерс, 1994].Для успешной психотерапии, полагал К.
Роджерс, необходимыми идостаточными являются три условия: эмпатия, безусловное принятие иконгруэтность психотерапевта. Эти принципы были реализованы в «группахвстреч» (encounter-groups), получивших широкое распространение в США в60-70гг. XX в. «Группы встреч» стали важной частью «движения за развитиечеловеческогопотенциала»,инициированногогуманистическойпсихологией.
Их цель состояла в том, чтобы посредством эмоциональнотеплой психологически безопасной атмосферы взаимного понимания иподдержки создать условия для личностного развития участников группы.Другойосновательгуманистическойпсихологии,А.Маслоу,утверждал, что фундаментальные потребности человека образуют иерархию,в которой можно выделить два обобщенных уровня: дефицитарныепотребности и бытийные потребности. Удовлетворение дефицитарныхпотребностей,корганизма,такжеакоторымотносятсяпотребностифизиологическиечеловекавпотребностибезопасности,любви,сопринадлежности, социальном признании и самоуважении – происходит всоответствии с принципом редукции напряжения и стремления к гомеостазу.Вотличиеотэтогоудовлетворение130бытийнойпотребностивсамоактуализации – высшей в иерархии потребностей человека – происходитпо принципу сохранения определенного уровня напряжения. Согласно А.Маслоу, все фундаментальные потребности человека, включая потребность всамоактуализации,имеютбиологическоеоснование,являются«инстинктоидными» и укоренены в бессознательном человека.
В дополнениек «фрейдистскому» бессознательному, которое руководствуется принципомудовольствия и представляет собой «скопление недугов человека», А.Маслоу говорит также о «здоровом» бессознательном, глубины которого, всоответствии с потребностью в самоактуализации, являются источникомтворчества, искусства, любви, истины и знания.К проявлениям самоактуализации А.
Маслоу относил всемерноераскрытие способностей, талантов и потенциалов человека, а также егостремлениексправедливости.«бытийнымОнценностям»полагал,что–доистине,того,добру,каккрасоте,потребностьвсамоактуализации начнет направлять человека, необходимо, чтобы былиудовлетворены дефицитарные потребности: «высшая природа человекаопирается на его низшую природу, как на основу, и без этой основы простоспособна рухнуть» [Маслоу, 1997, с.
214]. Если человек противитсяпотребности в самоактуализации и боится реализовывать свои способности вмаксимальной полноте, то у него появляется«комплекс Ионы» –совокупность неприятных переживаний, связанных с тем, что настойчиворвущаяся к проявлению в бытии «внутренняя природа» оказываетсязаблокированной.А. Маслоу выделил и описал пиковые переживания, сопровождающиепроцесс самоактуализации. Это особенно волнующие, счастливейшиемоменты жизни, во время которых человек чувствует себя целостным,словно бы на вершине своих сил, свободным от страхов и сомненийтворческим деятельным центром своей жизни. Предпринятые А. Маслоуэмпирическиеисследованияпозволили131выделитьобобщенныехарактеристики самоактуализирующегося человека, а также показали, чтотаковых людей в западной культуре менее 1%.Полемические замечания В.
Франкла в отношении гуманистическойпсихологии связаны в первую очередь с концепцией самоактуализации,которая, по его мнению, «не может служить достаточным основанием длятеории мотивации» [Франкл, 2000а, с. 17]. Методологической основойполемики, как и в случае с принципом удовольствия и стремлением к власти,выступают представления об интенциональности духовной личности и ееспособности к самотрансценденции.Человек, подчеркивает В. Франкл, неразрывно связан с окружающиммиром, поэтому любые психические феномены – это «интенциональныефеномены, которые возникают тогда, когда высвечивается адекватное импредметное содержание» [Франкл, 1990, с.
336]. Следовательно, психическиеявления нужно рассматривать не сами по себе, а в неразрывной связи ссодержательно-смысловым контекстом, в котором они возникают. Другимисловами, для переживания человеком самоактуализации (или переживанияудовольствия, счастья и др.) необходимо соответствующее содержание,которое и является основанием для этого переживания. «Именно поэтомучеловеческое поведение не может быть полностью понято в рамках гипотезыо том, что человек стремится к наслаждению и счастью независимо от того,чем они будут вызваны» [там же, с.
60].Для человека важно не счастье само по себе, а основания для того,чтобыбытьсчастливым.Точнотакжечеловекстремитсянексамоактуализации самой по себе, а к смыслу, тогда как самоактуализацияпредставляетсобойнепреднамеренноеследствиеинтенциональнойнаправленности человека как личности на воплощение смысла в мире:«Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который оннаходит во внешнем мире, он осуществляет и себя» [там же, с. 59]. В этойсвязи известна метафора, которую приводит В.
Франкл: бумерангвозвращается к охотнику только если не попадает в цель. И человек132«возвращается к себе самому только тогда, когда, будучи слишком увлеченсамим собой, не понимает своей задачи и терпит неудачу в поиске смысла»[Франкл, 2000а, с. 18].В противоположность этим взглядам концепция самоактуализациипредполагает, что в самом человеке уже изначально заложено все – подобнотому, как в желуде заложен дуб, а в яйце – будущая птица. От окружающегомира требуются благоприятные условия, чтобы из зародыша само по себеразвилось все, что в нем уже заложено. Отсюда следует, что внешний мир исоциальное окружение нужны человеку лишь для того, чтобы предоставитьбезопасную теплую принимающую атмосферу.
Ценности в мире и запросымира поотношению кчеловекуконцепциейсамоактуализациинерассматриваются как значимые. Соответственно, в стремлении реализоватьсебя реализовать себя человек все больше занимается самим собой, и всеменьше – другими людьми и миром. В конечном итоге это ведет человека кэгоцентрической замкнутости на самом себе.
Мир для него превращаетсялишь в пространство для самоактуализации, а другие люди – в объекты,которыеобеспечиваюттеплуюпринимающуюатмосферуислужатсредством самоактуализации.Таким образом, в концепции самоактуализации речь идет о реализациичеловеком своих возможностей, собственныхпотенциалов, а не овоплощении ценностей в мире – в этой связи В. Франкл называлпредставителей гуманистической психологии «потенциалистами» [Франкл,1990, с. 70]. Однако не все возможности, которые есть у человека, он можетреализовать – ему всегда приходится делать выбор в пользу какой-то одной иотставлять в сторону другие.
Более того, не все свои возможности человек идолжен реализовывать – речь идет о выборе наилучшей, наиболее ценнойвозможности в данный момент. Именно проблема выбора, по мнению В.Франкла, обходится «потенциалистами», поскольку, согласно их логике,какую бы возможность человек не выбрал, каждая будет реализацией тогоилииногоегопотенциалаи,следовательно,133проявлениемегосамоактуализации. В своем предельном проявлении «потенциализм» снимаетс человека всякие обязательства и оправдывает любое его поведение –посколькулюбоесамоактуализации.поведениеИнымичеловекасловами,всегдаестьконцепцияпроявлениеегосамоактуализации,аналогично принципу удовольствия, имплицитно содержит в себе этическуюи ценностную индифферентность. Однако, указывает В. Франкл, любойчеловеческий потенциал следует рассматривать сквозь призму его ценностии смысла: «требуется из многих возможностей выбрать всего одну, ностоящую актуализации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
