Диссертация (1136625), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Далее,«если мы приглядимся внимательнее, то сможем констатировать, чтопринципудовольствиятакжепредставляетсобойлишьпростуюмодификацию, поскольку он служит высшему принципу, а именно –принципу гомеостаза, т. е. тенденции поддерживать как можно более низкийуровень напряжения или восстанавливать его» [Франкл, 2001а, c.
56].Следовательно,всоответствиистеориейпсихоанализа,человекрассматривается как существо, занятое исключительно сохранением иливосстановлением внутреннего равновесия – именно ради этого человекстремится следовать своим влечениям и удовлетворять свои инстинкты. В.Франкл пишет, что принцип гомеостаза можно также назвать «принципомнирваны» как стремлением к «выравниванию любого душевного напряжения113путем освобождения от всякого чувства неудовольствия» [там же, c. 27].
Онтакже ссылается на исследования нейрофизиолога К. Гольдштейна, которыепоказали, что стремление к уменьшению напряжения свойственно больномуорганизму,тогдаопределенногокакуровняздоровомуорганизмунапряжения,присущенеобходимогоподдержаниедляуспешнойцеленаправленной деятельности.Резюмируя свое несогласие с пониманием стремления к гомеостазу впсихоанализе, В. Франкл пишет, что «человек в действительности всегдастремится быть душевно “живым”, испытывая радость или печаль, а непогружаться в апатию» [там же, c.
112]. Человек как личность нуждается нев состоянии, свободном от какого бы то ни было напряжения, но даженаоборот, ему необходимо напряжение, которое создается в ноэтическомизмерении благодаря стремлению к смыслу. «Находиться в полярном поленапряжения между бытием и долженствованием, войти в мир смысла иценностей, быть востребованным ими – вот что является существеннымпризнаком человеческого бытия» [там же, c. 54].
Стремление кудовольствию представляет собой принцип, важный для функционированияпсихического измерения человека, однако как духовная личность человекспособен противостоять этой силе, когда она препятствует осуществлениюсмысла.В. Франкл высоко ценил З. Фрейда за отстаивание объективности впсихотерапии, но полагал, что в этом стремлении З.
Фрейд заходил слишкомдалеко. Объективируя и тем самым обезличивая человека: «психоанализ нетолько преклонялся перед объективностью, он был полностью в ее власти:объективность в конце концов привела к объективации того, что принятоназывать личностью» [Франкл, 2000б, c. 220]. Поэтому человек впсихоанализе понимается и описывается не как свободная личность, а какобъект, управляемый законами, по которым функционирует бессознательнаяпсихика.114Вследствие разделения психики на Ид, Эго и Супер-Эго и далее наинстинкты и «комплексы» сам человек деперсонализируется, тогда какчастные аспекты его психики – например, Ид или отдельные комплексыассоциаций–самостоятельные,напротив,персонифицируются,самоуправляемыепревращаясьпсевдоличностныевобразования.Вследствие этого человек предстает как некий автомат, полностьюопределяемый импульсами Ид или приказами Супер-Эго.
Тем самымпсихоанализ, подчеркивает В. Франкл, наделил человека «Оно», лишив его«Я»: «с психоаналитической точки зрения, “Эго” является, в коненчномсчете, игрушкой влечений – или, как однажды выразился сам Фрейд, “Я” – нехозяин в собственном доме”» [там же, c. 222].С точки зрения психоанализа, ценности представляют собой защитныемеханизмы, реактивные образования или рационализации инстинктивныхвлечений. В то же время, иронично отмечает В. Франкл, «как мудр иосторожен был Фрейд, заметив однажды, что иногда сигара может бытьпросто сигарой, и ничем иным. Или само это утверждение было защитныммеханизмом, способом рационализации собственного курения?» [Франкл,1990, c.
287].Полемизируя с З. Фрейдом по вопросу о смысле, В. Франкл приводитследующее высказывание основателя психоанализа: «Как только человекначинает задумываться о смысле жизни и о своем предназначении, он,считай, уже болен, ведь ни то, ни другое не является объективнойреальностью; все это лишь свидетельствует о том, что у человека скопилосьмного неизбытого либидо» [Франкл, 2009, c.
96]. Однако, пишет В. Франкл«даже фрейдистские психоаналитики признают … что все больше пациентовстрадает от отсутствия содержания и цели в жизни. Более того, онипризнают, что такое положение дел объясняет случаи “бесконечногопсихоанализа”, поскольку психоаналитическая кушетка становится дляпациента единственным содержанием жизни» [Франкл, 1990, c. 308].115Обращаясь к процессу психотерапии, В. Франкл критиковал З. Фрейдаза основанную на механистичной картине человека попытку свестипсихотерапию к строгим методикам и техникам. «Какой цинизм стоит запониманием психотерапии как техники или так называемой психотехники!Ведь если мы относимся к пациенту, как к своего рода машине, то врача мыможем представить исключительно как техника?» [Франкл, 2000б, c.
220].Методики и техники важны в психотерапии, но они имеют отношение кпсихофизическому, а не к личностному уровню человеческого бытия.Техника игнорирует духовную индивидуальность и свободу человека,растворяя ее в общем и типическом. Встреча терапевта и пациента какличностей, диалог и человеческие отношения между ними являются основойуспеха в психотерапии, неоднократно подчеркивал В. Франкл.В целом, подчеркивал В. Франкл, «логотерапия расходится спсихоанализом в том, что она рассматривает человека как такое существо,главной целью которого является осуществление смысла и актуализацияценностей скорее, нежели простое удовлетворение влечений и инстинктов,простое примирение конфликтующих “Оно”, “Я” и “Сверх-Я” или адаптацияи приспособление к обществу и среде» [Франкл, 1997, c. 249].В.
Франкл воспринимал концепцию З. Фрейда как проявление «духасвоего времени» – с присущими ему настроениями нигилизма, фатализма иредукционизма. «Фрейд однажды сказал, что человечество знало, что у негоесть дух, а он, Фрейд, должен был показать этому человечеству, что онообладает ещё и инстинктами. Я же думаю: в последние десятилетиячеловечеству достаточно много доказывали, что у него есть инстинкты.Сегодня, кажется, пришло время напомнить человеку о том, что у него естьещё и дух» [Франкл, 2001б, c.
218].Исходный пункт индивидуальной психологии А. Адлера – представлениео том, что отдельный человек не способен самостоятельно справляться стеми задачами, которые ему приходится решать в жизни. Вследствие этогобытиекаждогочеловеканаполнено116бессознательнымпереживанием«неполноценности». Соответственно, основная мотивация человека – этомотивациякспособностьпреодолениюсправлятьсяс«комплексажизньюнеполноценности».человекможеттолькоОбрестибудучивключенным в общество других людей, поэтому каждый человек несет в себечувство, что его бытие само по себе не имеет ценности, а приобретаетценность только благодаря включению в сообщество. Отсюда следуетмодификация мотивации к преодолению комплекса неполноценности – аименно, мотивация к приобретению социального статуса, который даетчеловекусилуивласть,компенсирующуюегоизначальнуюнеполноценность. Эту адлерианскую мотивацию В.
Франкл, по аналогии сработами Ф. Ницше, назвал «волей к власти».Согласно А. Адлеру, чувство неполноценности побуждает человека, содной стороны, к самосовершенствованию, к стремлению самому статьавтором своей судьбы, а, с другой стороны, к тому, чтобы занять достойноеместо в обществе. Достижения, относящиеся к трем сферам социальноговзаимодействия – дружбе, любви и труду – повышают самооценку человека,способствуют его развитию, активной и творческой жизни.
А. Адлер ввелпонятие «социальный интерес», отражающее глубокое чувство общности,котороепроявляетсявзаинтересованностивближнем,стремленииучаствовать в делах других людей и вносить вклад в общее благосостояние[Адлер, 1997].В одной из своих последних работ А. Адлер обратился к тематикесмысла, понимая его следующим образом: «человеческие существа живут вмире смыслов … мы переживаем реальность всегда через тот смысл, которыйв нее вкладываем» [Adler, 2010, p. 15]. Представление о смысле жизни, по А.Адлеру, формируется в раннем детстве, к концу пятого года.
«У каждогочеловека формируется свой индивидуальный “смысл жизни”, и все мнения,взгляды, поступки, переживания, амбиции, привычки и черты характерасоответствуют этому смыслу. … Сколько людей, столько и смыслов, и, какмы предполагаем, каждый смысл в некоторой степени ошибочен. Но117посколькуабсолютныйсмыслжизниникомунеизвестен,любоепредставление о нем нельзя назвать абсолютно неправильным» [там же, p.16]. Подход к человеку может быть найден, если становится понятнымсмысл, который он видит в жизни.
Сам по себе жизненный опыт неформирует человека, утверждает А. Адлер, но человек формирует себяблагодаря смыслу, который придает своему опыту: «Жизненные ситуации незадают смысл. Мы сами определяем себя посредством тех смыслов,которыми наделяем ситуации» [там же, p. 24].Причину развития невротических симптомов А. Адлер видел вбессознательном стремлении человека сохранить самооценку при неудачныхпопыткахкомпенсациикомплексанеполноценностиидостижениясоциального статуса – по принципу «не я виноват, а симптом», или «если быне невроз, у меня бы все получилось». Невроз выступает как механизм,освобождающий человека от ответственности. В. Франкл указывал:«Симптомкакбыпринимаетответственность,которуюпациенту,следовательно, уже не приходится больше нести самому.
Индивидуальнаяпсихология, таким образом, считает, что симптом выражает усилие пациентаоправдаться перед обществом или очистить себя в собственных глазах»[Франкл, 1997, с. 28].В. Франкл высоко оценивал положения А. Адлера о том, что человекстремится к самоопределению, к тому, чтобы самостоятельно формироватьсвою судьбу – это соответствует экзистенциальному стилю мышления.
Какпишет А. Лэнгле, одной из основных идей логотерапии – о «коперниканскомповороте в вопросе о смысле», ставящем в центр внимания не запросы иожидания человека от жизни, а, напротив, те запросы и требования, которыепредъявляет к человеку жизнь, – В. Франкл обязан А. Адлеру. «В пометке кодной из статей Франкл заметил, что по сути эта мысль принадлежит Адлеру,но он не сумел четко ее сформулировать и развить» [Лэнгле, 2011, с. 49]. Сдругой стороны, В. Франкл отмечал, что в связи с размышлениями о смыслежизни А. Адлер исходит из того, что смысл жизни непременно есть, он118формируется в раннем детстве, и поэтому задаваться самим вопросом оналичии смысла и его утрате – ошибка. Это утверждение противоречитосновным положениям логотерапии.В автобиографии В. Франкл пишет, что ряд авторов находит многообщего у индивидуальной психологии и экзистенциального анализа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
