Диссертация (1136625), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Шелера о том, что мир ценностейопределенным образом упорядочен, В. Франкл выделяет три группы, или трисферы ценностей: ценности переживания, творчества и отношения. Вместе стем в концепции В. Франкла отсутствует детализированное описаниеаприорного иерархического порядка ценностей, подобного тому, которыйможно найти в аксиологии М. Шелера.
По В. Франклу, иерархия ценностейвсегда специфична для конкретного человека и конкретной ситуации, вкоторой он находится. Вместе с тем австрийский мыслитель считал, что«ценности отношения – самые высокие из возможных» [Франкл, 2000а, с.281]. Ценности переживания и ценности творчества реализуются целостнымчеловеком в его деятельности во внешнем мире. Ценности отношения, всвою очередь, можно назвать «собственно личностными ценностями»,которые реализуются человеком как личностью в первую очередь вовнутреннем мире.
Швейцарский педагог B. Wicki пишет, что в личной беседезадал В. Франклу вопрос о том, как он понимает априорный иерархическийпорядок ценностей. Ответ был следующим: ценности творчества имеютприоритет над ценностями переживания, ценности отношения имеютнаивысший приоритет. До тех пор, пока это возможно, человеку следуетсвоими действиями активно влиять на ситуацию и изменять ее. Только тогда,когда ничего уже изменить нельзя, человек как личность долженсформировать «правильное» отношение к своей судьбе, к условиям иобстоятельствам своей жизни, которых он не может избежать [Wicki, 1991, s.100].1024. В.
Франкл предложил различать в духовном бытии человекасознательное духовное Я и глубинную бессознательную духовную личность:«духовная личность в принципе может быть как сознательной, так ибессознательной; мы можем сказать, что духовная глубинная личностьобязательно бессознательна … дух по своему происхождению есть духбессознательный» [Франкл, 2000б, с.232]. Духовное измерение являетсясущностной сердцевиной человека, поэтому «я не мог бы всерьез сказать “мояличность” – я ни в коем случае не “имею” личность, но я “есть” моя личность. Ятакже не могу в сущности сказать “мое я”, так как я обязательно есть “я”, но я не“имею” “я”» [там же, с.
228]. Одна из основных задач сознательного духовногоЯ состоит в том, чтобы сделать осознанными бессознательные духовныесодержания, при этом «до осознания “я” доходит не “оно”, скорее здесь досвоего осознания доходит само “я”, приходит к осознанию самого себя,приходит – к себе» [там же, с. 224].5.ВработахВ.Франкланамеченопреодолениедуализмаантропологических представлений М. Шелера. Известно, что один изосновных пунктов критики модели человека немецкого философа связан ссодержащимся в ней положением о дуализме человеческого бытия: духпротивопоставляется жизни, личность противопоставляется природе; духизначальнобессилениприобретаетэнергиюзасчетсублимациичувственного порыва.
Но где изначально бессильный дух берет энергию длясдерживания чувственных импульсов и для их сублимации? Как и В. Франкл,некоторые современные исследователи считают, что модель человека М.Шелера характеризуется неразрешимым дуализмом, в рамках которогоневозможно обосновать целостность человека [Философия Шелера, 2011;Henkmann, 2005].В. Франкл, вслед за М. Шелером, пишет об «энергии влечений,питающей – но не более, чем питающей – духовную жизнь» [Франкл, 1990, с.122]. Он также говорит о том, что между «духовной экзистенцией» и«психофизической фактичностью» в бытии человека существует «hiatus»103(лат. – зияющая пропасть).
Однако В. Франкл подчеркивает, что эта пропастьв первую очередь связана с тем, что психофизическое в человеке тотальнообусловлено (генетикой, научением, социумом, культурой), тогда какдуховное – принципиально свободно.В то же время В. Франкл постоянно подчеркивает, что телесное,психическое и духовное образуют в человеке нерасчленимую целостность. И,по сути, указывает путь для преодоления дуализма модели человека М.Шелера. Вслед за отечественным исследователем А.А. Пископпелем мыможем сказать: из учения В.
Франкла напрямую следует, что роль ценностейне может быть сведена к простому «приложению» динамических сил вопределенном направлении, то есть к переориентации«готовых купотреблению» мотивационно-аффективных и операционально-действенныхэнергетических ресурсов человека.
Речь идет о том, что само переживаниеценностей является источником энергетических ресурсов: человек, в светеоткрывшихся ему ценностных горизонтов, обнаруживает в себе способностии силы, о которых он до этого момента и не подозревал [Пископпель, 2001, с.118]. Иными словами, исходя из концепции В. Франкла можно сказать, чтоценности не «похищают» энергию у влечений, как об этом писал М.
Шелер, асами порождают энергию, задавая динамику между сущим и должным,между актуальным состоянием человека, и ценностью, которую он решаетвоплотить.Ценности, таким образом, не просто структурируют человеческий мир,но придают человеку витальную силу, наполняют его жизненной энергией.Например, каждый человек утром переживал, что охотнее всего остался былежать в постели и поспал еще, потому что вечером он лег поздно и его телоеще не достаточно отдохнуло за ночь.
В этом случае энергия для того, чтобыподняться с постели, приходит к человеку как результат соотнесения сценностью: он встает, чтобы идти на работу, проводить ребенка в школу,ехать на рыбалку, продолжить работу над важным проектом и т.д. В этой104связи А. Лэнгле пишет о том, что ценности подобны «собирающим линзам»витальной силы человека [Лэнгле, 2006, с. 140].Конечно, количество жизненной энергии, которое дает соотнесение сценностью, определяется возможностями человеческого тела: его общимсостоянием, конституцией, физической тренированностью.
Очень уставшегоили тяжелобольного человека может поднять с постели, вероятно, толькожизненно важная ценность. Вместе с тем, с нашей точки зренияпринципиальным является то, что ценности, так же, как и потребности, такжемогут продуцировать жизненную энергию человека. Именно это В. Франкл изафиксировал в понятии «ноодинамика», подчеркнув, что ценности,затрагивая личность, приводят в движение человека как целостное телеснопсихически-духовное существо. Тем самым обосновывается преодолениедуализма антропологии М.
Шелера.Обобщая влияние персонализма М. Шелера на концепцию В. Франкла,в первую очередь отметим следующее: В. Франкл, в соответствии с целями и задачами логотерапии,переструктурировал, расставил другие акценты, в какой-то мереупростил,авчем-торазвилсодержаниеидеиличности,представленное в антропологии и аксиологии М. Шелера; положения идеи о личности, которые у М. Шелера сформулированыабстрактно, в самом общем виде, В. Франкл сделал применимыми кпониманию индивидуальной жизни конкретного человека и кпрактике психотерапии.Идея личности как деятельного начала человеческого бытия является вконцепцииВ.Франклаконститутивнойдляобразачеловека,ориентированного на смысл – и в теории, и в практике психотерапии.Человек в целом – это телесно-психически-духовное единство.
Как таковой,человек формирует свою жизнь исходя из своего духовного центра –личности,находящейсявинтенциональныхценностно-смысловыхотношениях с окружающим миром. В такой картине человека именно бытие105личностьюесть собственночеловеческое бытие. Еслижечеловекрассматривается только как совокупность телесных функций, психическихспособностей и поведенческих паттернов, то это, с точки зрения В. Франкла,– редукционизм.Таким образом, психологическая антропология, которая лежит в основеэкзистенциально анализа и логотерапии В.
Франкла, фундируется идеейличности. В то же время в концепции В. Франкла идея личности, по сути,трансформируется в психологическую категорию «личность». Эта категория,в свою очередь, раскрывается посредством системы понятий: в статическомаспекте – димензиональная антропология и онтология, психоноэтическийантагонизм, ценности, смысл; в динамическом аспекте –ноодинамика,самодистанцирование, самотрансценденция, совесть, сила упрямства духа.Категория «личность» обеспечивает внутреннюю согласованностьконцепции В.
Франкла, связывая воедино антропологию и онтологию.Онтологическаяобоснование:категориячеловек«свобода»свободенполучаетблагодаряантропологическоеспособностиличностиксамодистанцированию – благодаря тому, что человек как духовная личностьдистанцируется от себя как от психофизического организма. Онтологическаякатегория«ответственность»(исоответствующиеейфеноменычеловеческого бытия) основывается на антропологической способностидуховной личности к самотрансценденции.В отличие от философии М. Шелера, концепция В. Франклапроникнута идеями экзистенциализма. Это находит свое выражение в томпервостепенном значении, которое австрийский мыслитель придавал поискусмысла, собственным решениям человека и его ответственности заформирование собственной жизни, во внимании к феномену страдания.Можно, например, увидеть параллели между «трагической триадой»человеческого бытия В.
Франкла – виной, страданием и смертью, ипредставлениямиК.Ясперсао«пограничныхситуациях»,которыеимманентны человеческому существованию: «я должен умереть, должен106страдать, должен бороться, я завишу от случайностей, я с неизбежностьюобнаруживаю собственную вину» [Ясперс, 2000, с. 21]. В конечном счете,основным вопросом, на который В.
Франклу помогла ответить антропологияМ. Шелера, был вопрос «Как устроен человек, если ему необходим смысл?»Какизвестно,М.Хайдеггер,разрабатываясвоеучение,задавалсякомплементарным вопросом: «Каково бытие того сущего (человека), котороеставит вопрос о смысле?» Собственно, и В. Франкла в первую очередьинтересуют те следствия для человеческого бытия, которые вытекают изтого, что человек по своей сути является личностью – одаренным духомсуществом. Поэтому мы можем сказать, что в своей концепции В. ФранклсоединилперсоналистическуюантропологиюМ.Шелераиэкзистенциальную онтологию.В целом философско-психологическую концепцию В.
Франкла можноохарактеризовать следующим образом: на методологическом уровне она представляет собой соединениефилософских идей персонализма и экзистенциализма; на теоретико-психологическом уровне она включает психологиюдуховной личности и психологию поиска смысла; на конкретно-операциональном уровне практики психотерапии В.Франклом разработаны доказавшие свою эффективность методыпарадоксальной интенции, дерефлексии, изменения установки поотношениюкнеизбежномустраданию,направленныенаактуализацию личности как духовной сущности человека.Подводя итог рассмотрению общего и отличного в персоналистическихпредставлениях М. Шелера и В.
Франкла, отметим вклад австрийскогомыслителя в развитие представлений М. Шелера о личности: В. Франклу удалось осуществить переход от философской идеиличности, как она представлена в работах М. Шелера (и, если взятьболее широкий философский контекст, во всей персоналистическойфилософской традиции), к психологической категории «личность»,107раскрыть эту категорию через систему понятий, на которыхпостроены методы логотерапии; на основе идеи личности и представлениях о бытии личности как овосприятии ценностей, поиске и осуществлении смысла, В.
Франклразработал теорию мотивации, согласно которой самым глубинныммотивом человеческого бытия является стремление человека какдуховной личности к поиску смысла; В. Франкл противопоставил антропологию человека как духовнойличности, открытой миру и находящейся с миром в неразрывнойценностно-смысловой связи, другим современным ему точкамзрения на человека – в первую очередь психоаналитической.Положение о стремлении к смыслу, постулируемое В. Франклом вкачестве основной мотивационной силы человека, стало непосредственнымразвитием представлений М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
