Диссертация (1136625), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Шелера о личности как свободном иответственном духовном деятельном начале человеческого бытия. Наосновании этого мы можем утверждать, что именно персоналистическаяфилософия М. Шелера является методологическим базисом оригинальнойконцепции В. Франкла – экзистенциального анализа и логотерапии.Австрийский мыслитель применил философскую концепцию М. Шелера дляпостроения психологической теории и обоснования практики психотерапии.108Глава 2. Идея личности как базис для диалога В.
Франкла сдругими психотерапевтическими школамиПри обосновании своего учения В. Франкл уделял значительноевнимание критическому анализу основных теоретико-методологическихположенийведущихшколпсихотерапии.Внастоящейглавесистематизируются комментарии и полемические замечания В. Франкла поповоду психологических и психотерапевтических концепций авторов,образующих его «оппонентский круг»: З. Фрейда, А. Адлера, К.-Г.
Юнга, К.Роджерса, А. Маслоу, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мэя. Мы приводимосновные положения модели человека, предложенной каждым из авторов, атакже вытекающие из этой модели представления о возникновениипсихопатологии. Затем суммируем комментарии В. Франкла, относящиесякак к отдельным положениям авторских концепций, так и к сквозным темам,присутствующим,сеготочкизрения,внесколькихконцепциях:редукционизм и деперсонализация, субъект-объектная дихотомия, проблемасубъективного и объективного в понимании происхождения ценностей,феномен религиозности человека. Наша задача состоит в том, чтобыпоказать, как на фоне представлений других школ становится более видимымтот вклад, который внес В. Франкл в понимание человека в психотерапии.2.1 Полемика с классическими концепциями глубиннойпсихологии«Таккакнашейцельюявляетсяпредшествующей психотерапии, мывыходзаграницывсейсначала должны уяснить, что такиеграницы существуют, определить, каковы эти границы, и обосноватьнеобходимость идти дальше», – пишет В.
Франкл [Франкл, 1997, c. 27]. Приэтом, с его точки зрения, за отправной пункт следует принимать психоанализЗ. Фрейда и индивидуальную психологию А. Адлера, которые «являются в109лучшем смысле этого слова “историческими”, – но историческими также и втом отношении, что Фрейд и Адлер уже принадлежат истории, последующееразвитие оставило их далеко позади» [там же].З. Фрейд утверждал, что основной движущей силой человека являетсябессознательная мотивация. Он постулировал наличие трех психическихструктур – Ид (Оно), Эго и Супер-Эго – которые формируются в раннемдетстве. Становление характера человека происходит на основе того, как емуудается в каждой из стадий психосексуального развития (оральной,анальной, фаллической и генитальной) обходиться с энергией либидо,проявляющейся в импульсах сексуального инстинкта.
Неудачные попыткиконтроля за сексуальными и агрессивными импульсами приводят квозникновению сильной тревоги, в результате чего у человека спонтаннозапускаются неосознаваемые защитные механизмы психики или развиваютсяневротические симптомы.Согласно психоанализу, основополагающим принципом регуляциипсихической деятельности человека является принцип удовольствия –возрастание уровня энергии или напряжения, создаваемого инстинктами ипотребностями,вызываетнеудовольствие,аразрядканапряженияпереживается как удовольствие. Вся жизнь человека состоит из активности,которая направлена на получение удовольствия, а также на избеганиенапряжения и связанного с ним неудовольствия.Процесс укрепления Эго З.
Фрейд видел главным образом в том, чтобысделатьегоболеенезависимымотСупер-Эго,котороеявляетсяподавляющей силой, удерживающей Эго под контролем с целью обузданиядикого Ид в соответствии с нормами и идеалами общества. Эго, такимобразом, представляет собой адаптивную силу, задача которой состоит внахождениикомпромиссамеждупервичнойсилойприроды–бессознательными физиологическими потребностями человека, с однойстороны, и вторичными принципами рассудка и социальной реальности, сдругой.110Культура в целом вызывает у человека чувство неудовлетворенности,так как препятствует непосредственному проживанию инстинктивныхпотребностей, а произведения культуры являются продуктом сублимациилибидо или результатом действия защитных механизмов психики.
Религия, сточки зрения З. Фрейда, – не что иное, как система представлений и правилповедения, призванных укрощать угрожающие культуре инстинкты иодновременно сообщать человеку иллюзию защищенности от чувствабеспомощностипередугрожающим,наполненнымопасностямиокружающим миром.В. Франкл отдает должное З. Фрейду, полагая, что психоанализпредставляет собой фундамент для психотерапии будущего, но, подобностроительному фундаменту, он становится недоступным взору в ужевозведенном здании, «поэтому вклад, внесённый Фрейдом в созданиепсихотерапии, не теряет своей ценности, и сделанное им ни с чемнесравнимо»[Франкл,2001б,227].c.Обнаруживаяскрытую,неосознаваемую мотивацию, приводящую к появлению невротическихсимптомов: «Фрейд и его последователи учат нас всегда искать то, что стоитза чьим-то желанием, то, на чем оно основывается: бессознательныемотивации, подспудная динамика» [Франкл, 2000а, с.
16], благодаря этомупсихоанализ служит самопознанию и пониманию человеком самого себя.Вместе с тем В. Франкл видит ограниченность психоанализа, считаяего нуждающимся в переоценке и новом понимании. Одно из основныхнаправлений полемики – психоаналитический принцип удовольствия. Мыможем выделить существенные моменты, на которые указывал В.
Франклисходя из разработанной им антропологии и онтологии.1. Стремление к удовольствию приводит к тому, что человек непроживает подлинно человеческую жизнь, не бытийствует как личность.«Если бы мы действительно видели в одном лишь удовольствии весь смыслжизни, тогда жизнь должна была бы казаться, в конце концов,бессмысленной … Что же такое, наконец, удовольствие? Состояние.111Материалист сказал бы: удовольствие – это не что иное, как некий процесс визвилинах головного мозга» [Франкл, 2001а, c. 26]. Это состояние, вконечном счете, одинаково, вне зависимости от его причины. Тогдасовершенно не имеет значения, чем оно будет вызвано, что будетиспользовано для получения удовольствия. Можно использовать и алкоголь,и наркотики.
«Если было бы справедливо, например, – пишет В. Франкл, –что мы читаем хорошую книгу только ради удовольствия, которое мыиспытываем во время чтения, мы с таким же успехом могли бы потратитьденьги на хорошее пирожное» [Франкл, 1990, c. 166]. В противоположностьпринципу удовольствия, «один из основных принципов логотерапии состоитв том, что главным стремлением человека является не получениеудовольствия или избегание страдания, но, скорее, поиск смысла. Вот почемучеловек готов даже страдать, при условии разумеется, что его страданиеимеет смысл» [Франкл, 1997, c. 259] .2. Принцип удовольствия этически и ценностно индифферентен – тоесть, принципиально независим от какой-либо этической позиции илинормативных суждений.
Признается лишь одна ценность – получениеудовольствия и отсутствие страдания, а способ, которым достигается этосостояние, значения не имеет. Как следствие, становится невозможнымотличить нравственное действие от безнравственного. Любое действие можетбытьоправданотем,чточеловек,поддавлениемпринципафункционирования бессознательной психики, стремился избежать страданияи получить удовольствие.Согласно экзистенциальному анализу и логотерапии, человек не отданво власть влечений, о ориентирован на воспринимаемые ценности истремится к осуществлению смысла, и его поступки не могут быть этическинейтральными. Человек стремится не к удовольствию, а к смыслу.
Дляличности удовольствие выступает как «побочный продукт», эпифеномен,сопровождающий воплощение смысла. Другими словами, не получениеудовольствияявляетсяцельючеловеческих112действий,а,напротив,удовольствиеявляетсяследствием,непреднамереннымследствиемосмысленного действия.Сдругойстороны,следуетпризнать,чтоудовольствиеотосмысленного действия субъективно переживается несколько иначе, чемудовольствие от редукции напряжения.
В связи с удовольствием от редукциинапряжения можно говорить о «гедонистическом удовольствии», а чувство,сопровождающее осуществление смысла, можно назвать «эвдемоническимудовольствием». В. Франкл пишет: «в отношении эвдемонизма Шелерсказал, что не удовольствие предшествует действию как его цель, а,напротив, действие “несет на своей спине” удовольствие» [там же, c. 24]. М.Шелер также говорил об эвдемоническом удовольствии как о «чувствеглубокого удовлетворения» [Шелер, 1954].3.
Стремление к удовольствию, пишет В. Франкл, в пределеоборачивается «стремлением к смерти». Психоанализ утверждает, чтопринципуудовольствияпротивостоитпринципреальности,которыйзачастую предписывает полный отказ от некоторых влечений. Однако,указывает В. Франкл, принцип реальности представляет собой лишьмодификацию принципа удовольствия, так как, по сути, направлен наизбегание неудовольствия и обеспечение отсроченного удовольствия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
