Диссертация (1136625), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Религиозность связана с Я – либо ее нет совсем»[Франкл, 2005, с. 10].В. Франкл подчеркивает, что бессознательная связь человека с Богомглубоко персональна. Не следует воспринимать «бессознательного Бога» каквоздействующуюначеловекавнеличностнуюсилу:«выявленнаяпосредством феноменологического анализа бессознательная религиозностьдолжнапониматьсякакприсущаячеловекулатентнаясвязьстранцендентным. При желании эта связь может быть представлена втерминах отношений между имманентным “Я” и трансцендентным “Ты”»[Frankl,2000b,p.68].Конкретнаяформарелигиипередаетсянебиологически-архетипическим, а социокультурным путем, посредствомсимволов той или иной культуры: «Мы рождаемся в мире символов – но онне является врожденным» [там же, p.
72].Понимание человека как духовной личности, как «решающего бытия»,побуждает В. Франкла к жесткой критике «пандетерминизма» в психологиии психотерапии, основными проводниками которого он считал психоанализЗ.Фрейдаииндивидуальнуюпсихологию124А.Адлера.Под«пандетерминизмом», пишет В. Франкл, «я понимаю любую точку зрения наприроду человека, которая относится без должного внимания, илиигнорирует внутреннюю способность человека делать свободный выбор»[Франкл, 2000а, с.
65]. Такая позиция отрицает свободную волю и видитчеловека полностью предопределяемого теми или иными факторами:биологическими, психологическими и социокультурными.Утверждение, что все человеческое поведение представляет собойрезультат действия тех или иных, не зависящих от самого человека, сил имеханизмов, В. Франкл также называл «редукционизмом» – человекрассматривается как существо, которое является «ничем иным, кроме»набора рефлексов, бессознательных драйвов, совокупности социальныхотношений и т.п. Редукционистский взгляд, низводящий человека каксвободную личность на «субчеловеческий» уровень, может проявляться ввиде «психологизма», «патологизма», «биологизма» и «социологизма».В соответствии с установкой «психологизма», человек целиком иполностью зависит от своей психической мотивации и настроения.
Темсамым человек оказывается словно марионеткой своих влечений ибессознательных комплексов, или автоматом, состоящим из набора условныхрефлексов и стереотипов поведения, арена борьбы Ид и Супер-Эго,невольник раннего детского опыта. Формой психологизма В. Франклназывал «пансексуализм», согласно которому все проявления человекаимеютисключительносексуальноесодержание;стремлениекудовлетворению сексуальной потребности целиком определяет мысли,решения и поступки человека. Психологизм либо сводит личность, еесвободу, ответственность и совесть к действию психически обусловленныхбессознательных механизмов, или же наоборот, выводит духовное –ценности и смысл – из психического.В свою очередь для установки «патологизма» характерно видеть закаждым человеческим устремлением проявление психопатологии илипопытку справиться с внутренними конфликтами.
С этой позиции все, что125называют «ценностями культуры», рассматривается как различные вариантысублимации либидо. Установка «биологизма» сводит все человеческое кгенетике, наследственности или физической конституции. «Социологизму»присуще утверждение, что человек тотально предопределен влияниемсоциального окружения. «Социологизм видит только эту социальнуюобусловленность,видитвсечеловеческоеокруженнымэтойобусловленностью настолько, что все собственно человеческое полностьюскрывается за ней из виду» [Франкл, 1990, с.
109]. В индивидуальнойпсихологии А. Адлера социологизм проявляется в тезисе о том, чтоединственная и всеохватывающая мотивация человека – это мотивация кпреодолению комплекса неполноценности за счет социального интереса,включенности в сообщество и стремления завоевать в нем статус, дающийвласть.Редукционизм, таким образом, утверждает, что воля человека толькокажется свободной. Свобода воли – это заблуждение. Посредствомтщательнопроведенной«разоблачающей»глубиннойаналитическойпсихотерапии всегда можно отыскать исходную причину, которая ивынудила человека вести себя так, а не иначе.
За любыми человеческимижеланиями и каждым действием стоит бессознательное долженствование:человек и должен думать именно так или хотеть именно этого потому, чтотакова его бессознательная мотивация, которая на самом деле им управляет.Согласно установке редукционизма, для того, чтобы понять мышление,переживание и поступки человека, необходимо отставить в сторонунепосредственно наблюдаемое поведение и объяснять человека посредствомопределенных, не связанных с опытом теоретических схем. Любойсодержательныйэлементчеловеческогоопытанасамомделедетерминирован чем-то иным: в психоанализе это иное – сексуальность, виндивидуальнойпсихологии–власть.Поэтомупсихоаналитикилипредставитель индивидуальной психологии в своей работе с пациентамипостоянно занимает позицию «подозревающего разоблачителя», так как126считает, что то, о чем говорит пациент, всегда скрывает за собой нечто иное,о чем речь идет «на самом деле».Редукционизм приводит к жизненной установке фатализма, котораяпарализует волю человека и его способность сопротивляться внутренним ивнешним обстоятельствам.
Человек больше не может доверять себе, неможет принимать самого себя всерьез. «Тот, кто верит, что он – всего лишьголый продукт “крови и почвы”, наследственности и окружающей среды»[Frankl, 1975a, s. 297], тот считает свою судьбу предопределенной ичувствует себя бессильным по отношению к ней. Механистическиесамоинтерпретации, таким образом, вызывают у человека чувство бессилияпо отношению к текущей ситуации и собственной психофизическойфактичности, к переживанию неспособности изменить свою жизнь. Человеквоспринимаетсебякакпленниксвоегоналичногобытия,своей«заброшенности».
Это блокирует его способность самостоятельно иответственно формировать собственную жизнь.Психоанализ и индивидуальная психология, утверждает В. Франкл,формируют у человека установку невротического фатализма – убежденностьв том, что «это со мной и должно было случиться, и причина всему то, как комне в детстве относились родители». Тем самым человек освобождает себяот ответственности за те или свои слабости, считая, что их невозможноизменить, и не стремится перевоспитать и преобразовать себя. «Однабольная, которая однажды после попытки самоубийства была доставлена вклинику нервных болезней, сказала психотерапевту, отклоняя его помощь:“Чего вы хотите от меня? Я – типичный “единственный ребенок” поАльфреду Адлеру”» [Франкл, 2001а, с.
87].В. Франкл рассматривал пандетерминизм, или редукционизм впсихологиикакнаследство,оставшеесяотестественнонаучногомировоззрения XIX века, когда человек стал пониматься либо как чистоприродное существо, появившееся в результате биологической эволюции,либокакпродуктсоциальнойсреды.127Закономерно,чточеловека,понимаемого таким образом, стали изучать и объяснять посредствоминструментария естественных наук как детерминированного причинноследственными связями.
Стремление мыслить о человеке именно такимобразом во время естественнонаучных открытий и технического прогрессабыло правомерно. В психологии существовало мнение, что точноеобъяснение и предсказание поведения и переживаний человека посредствомпричинно-следственныхсоотношенийпредставляетсобойнепринципиальную проблему, а является лишь вопросом времени [Frankl,1988].Однако естественнонаучное мировоззрение привело не только ктехническому прогрессу, но и к прагматическому, утилитарному взгляду наприроду и самого человека.
Для такого взгляда характерно видеть лишьсоциальную полезность человека, его функцию в рамках общества, и тогда вполе зрения не попадает достоинство человека как личности. Там, где важентолько результат, там не важно намерение, с которым человек стремится кэтому результату. А там, где не видно намерение, не различимы и ценности:вследствие пандетерминизма наука оказывается слепа к ценностям и смыслу.Автономия духовного также не может быть увидена, если человекарассматривают как «состоящий из рефлексов автомат, как психомашину, какнабор инстинктов, как пешку, движимую драйвами и примитивнымиреакциями, как простой продукт инстинктов, наследственности и среды»[Франкл, 2000б, с.
21].Причину, по которой З. Фрейд и А. Адлер пришли к такомуодностороннему взгляду на человека, В. Франкл видел в том, что ониразрабатывали свои теории на основе клинического опыта общения слюдьми, страдающими психическими нарушениями. Генерализация этогоопыта привела к тому, что дефицитарные способы человеческого бытиястали ключом к пониманию человека в его целостности.В контексте практики психотерапии детерминизм как видение человекачерезпризмупричинно-следственных128связейзадаетсодержаниетерапевтической работы, связанное с анализом прошлого пациента.Актуальное поведение в настоящем и цели в будущем однозначноопределяются причинами, которые находится в прошлом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
