Диссертация (1136593), страница 15
Текст из файла (страница 15)
67]. Этот результат был ожидаем иподтверждаетсярезультатамистатистическогоанализаипредставленного выше анализа русских и европейских сказок.Культурно и исторически обусловленная роль бабушек и дедушекзаключаетсявтрансляциитрадиций,обычаев,устоев,формповедения, закрепленных в определенной культуре.
Как в сказке, таки в жизни через язык, совместную деятельность или на собственномпримере прародители передают ценности своей культуры.Существенным стало изменение профиля у 83% испытуемых пошкале «Достижение» в сторону увеличения значимости даннойценностной ориентации.
Под данной ориентацией подразумеваетсяличный успех через реализацию социальной компетентности, то естьспособностьпредставленийвыстраиватьповедениесучетоможиданий,и требований окружающих людей. Реализацияценностных ориентаций «Достижение» и «Традиции» обеспечиваетсоциальное одобрение личности. Таким образом, актуализация103образовбабушекидедушекзадаетценностноенаправлениесоциального принятия и эффективного взаимодействия в обществе вусловиях данной культуры.Таблица 12Средние значения данных методики «Обзор ценностей»ВсеучастникиШкалы"Я""Я сБ/Д"1 группа(живойпрародитель)"Я""Я сБ/Д"2 группа(умершийпрародитель)"Я""Я сБ/Д"Конформность4,034,424,113,603,955,23Традиции2,813,713,363,842,263,58Добро5,025,114,765,115,245,56Универсализм4,324,494,404,494,244,49Самостоятельность5,355,415,025,805,675,02Стимуляция5,454,805,805,454,263,89Гедонизм4,774,314,544,625,004,00Достижение4,495,114,825,454,164,77Власть3,482,602,782,894,002,89Безопасность4,324,504,364,494,304,00Этот аспект нашел свое отражение также в самоописанияхиспытуемых.
В результате анализа теста «Кто Я» выявилась общаятенденция сокращения количества самоописаний в «присутствии»бабушкиилидедушкиубольшинстваиспытуемых(90%).Испытуемые комментировали затруднение в выполнении методики104тем, что не видят большего количества характеристик «Я» в«присутствии»прародителя.Ответыреспондентовбылиследующими: «Я не знаю, что еще рассказать про себя при нем»;«Больше ничего не приходит в голову»; «Я с ней просто хорошаядевочка, мне кажется. Пишу одно и то же разными словами».
Всреднем количество ответов на тест в «присутствии» прародителясократилось на 30%. Сокращение количества самоописаний можетсвидетельствоватьосокращении,суженииобраза«Я»в«присутствии» прародителя. Самовосприятие часто ограничиваетсяпозитивными, социально одобряемыми характеристиками и моделямиповедения.Более того, при актуализации внутреннего образа умершегопрародителя в самоописании респондентов полностью отсутствуютнегативные характеристики «Я», а большинство самоописаний носитинфантильный характер. Так девушки часто использовали следующиеописания: «солнышко», «маленькая девочка», «проказница/шалунья»- те описания, что , скорее, применяют к маленьким детям. Образ себя«рядом» с умершим прародителем выглядит идеальным, содержит всебесоциальноодобряемыехарактеристикиироли.Многиеиспытуемые в ходе работы отмечали внутренний диссонанс междусамоописаниями, данными в «присутствии» образа бабушки илидедушки, и внутренней оценкой собственного «Я».
Наиболее частореспонденты выражали эту мысль фразой «Я при ней (при нём)настолько хороший! Это не похоже на меня».Данные методики смысло-жизненных ориентаций показалиувеличение количества баллов по шкалам «Цели в жизни», «Локусконтроля-жизнь» в группе испытуемых, чьи значимые прародителиуже умерли. Статистический анализ также показывает достоверность105изменений показателей в связи с актуализацией образа прародителя.Большинство испытуемых данной группы (73%) в «присутствии»прародителя отмечают ощущение большей осмысленности жизни. В«присутствии» бабушки или дедушки они чувствуют себя болеецелеустремленными, с большим оптимизмом смотрят на свои планы иперспективы.
Более позитивно они также оценивают и свои наличныерезультаты и достижения, ощущают себя авторами своей жизни,свободными в принятии решений. По результатам количественного икачественногопрародителейанализадаетактуализацияощущенияконтролявнутреннегонадсвоейобразажизнью,возможности самостоятельного ее изменения, в среднем у всехиспытуемых и в особенности в группе испытуемых, чьи прародителиумерли.Таблица 13Средние значения данных теста СЖОШкалыВсе участники"Я"ср"Я сБ/Д"ср1 группа2 группа(живой(умершийпрародитель) прародитель)"Я""Я сБ/Д""Я""Я сБ/Д"Цели28,530,5 30,530,1 26,730,9Процесс19,220,7 20,221,3 18,420,1Результат25,427,7 25,427,4 25,428,1ШкалыВсе участники"Я"ср"Я сБ/Д"ср1 группа2 группа(живой(умершийпрародитель) прародитель)"Я""Я сБ/Д""Я""Я сБ/Д"106Локус контроля Я19,521,2 20,321,0 18,721,5Локус контроляжизни29,833,4 31,734,3 28,132,6В ходе беседы 5 участников, чьи прародители живы, отмечали,что порой им хочется рассказать бабушке о себе нечто, по её мнению,ужасное, скандальное, даже если это и не является правдой, ноникогда не хватает решимости.
На вопрос, о чем бы хотелось сказать,респонденты отвечали: «Например, о том, что я пью. Или ругаюсь»;«Мне хочется придумать что-то такое, чтобы спровоцировалобабушку, шокировать ее. Даже не знаю, зачем, но эта мысльдоставляет мне удовольствие»; «Хочу показать ей, что я совсемдругая и принципы у меня другие». Эти ответы указывают на желаниеоткрыто противопоставить свои ценностные и поведенческие нормынормам прародителей. Однако, результаты опросника ценностей непоказываютдиаметральныхрасхождениймеждуценностнымиориентациями в обычной ситуации и в ситуации «присутствия».Возможно, суть этого противопоставления находится в зоне неценностных, а ролевых ориентаций, и респонденты хотели бывыразить свою отличность, «инаковость» таким конфликтным путем.В такой ситуации мы, скорее, сталкиваемся с еще продолжающейсяборьбой за собственную целостность и здоровую личностнуюидентичность. Возможно также, что испытуемым хотелось бы всвоеобразной форме проверить устойчивость позитивного принятияпрародителей,посколькуихобразиграетбольшуюрольвформировании позитивного самоотношения.Рассматривая данные в контексте дихотомических отношенийличностнойидентичности«внутренняясогласованность–107соответствие социальным ожиданиям», мы приходим к выводу обамбивалентном характере эффектов воздействия прародителей наличность.
С одной стороны, образ прародителя выполняет крайненеобходимую для развития здоровой личности функцию адаптации ксфере социальных требований и ценностей. Бабушки и дедушки,транслируя культурный опыт, способствуют ориентации личности вмногообразии социальных норм и их встраивании в ценностнуюструктуруличностнойидентичности.Одновременно,излишнеестремление сделать личность «социально одобряемой», установка«будь, как все» могут препятствовать личностной реализации ицелостности. В таком контексте может развиваться конфликтноесамоотношение, сопровождаемое чувством потерянности, недовериякак собственным установкам, так и социальным нормам.Нами также предполагалось, что следующей общей тенденциейстанет повышение ценности «Конформности».
Однако, результатыдиаметрально противоположны в группе испытуемых, работавших собразами живых и неживых прародителей. У испытуемых, чьизначимые прародители живы, выявлены сдвиги профилей по шкале«Конформность»всторонуснижениязначимостиценностнойориентации. В то же время для 65% испытуемых этой группы в«присутствии» прародителя более значима становится ценностнаяориентация «Самостоятельность». Данная ориентация, по мнениюавтора методики, является производной от потребности в автономии.Респонденты, находящиеся в живом взаимодействии со своимибабушками и дедушками, стремятся к самостоятельному принятиюрешений и выбору способов действий без оглядки на социальныеожидания.108Испытуемые,выбравшиеобразыумершихпрародителей,напротив, указывают в опроснике повышение значимости даннойценностной ориентации.
Этой группе также свойственно снижениезначимости ценностей «Самостоятельность», «Власть» и «Гедонизм».Таким образом при актуализации образов умерших прародителейактивизируетсядействий,установкакоторыенамогутсдерживаниебытьирасцененыпредотвращениекаксоциальнонеприемлемые, снижается ценность потребности в доминировании исамостоятельности, получении чувственных удовольствий. Основнойориентацией личности становится соответствие социальным нормам,а основная задача заключается в том, чтобы быть послушным иодобряемымсоциумом.Всамоописанияхэтихиспытуемыхполностью отсутствуют указания на перспективное «Я».Образ прародителя в данном случае более ригиден, нежели вситуации, когда прародитель жив.
В ходе беседы мы сталкивались ссопротивлением возможности изменения этого образа: «Я не могупредставить дедушку здесь и сейчас, могу вообразить его толькотаким, каким помню». Стоит отметить, что подобная ситуациявозникала лишь у тех испытуемых, чьи прародители умерли давно(более 10-12 лет), а значит, у испытуемых не было опыта взрослогодиалога с прародителем. В ряде самоописаний присутствует образ«Я», существовавший во времени реального общения с ушедшимпрародителем. Установившиеся тогда паттерны общения не былиподвержены изменению по причине смерти прародителя. По сути«встреча» с умершим прародителем в экспериментальной ситуациипроисходит вне времени, ей не присущи характеристики настоящегоили будущего.
Также и установленные в процессе живого общения сбабушкой или дедушкой представления о собственной личностиостаются сохранными в структуре личностной идентичности и109актуализируются вместе с «вызовом к жизни (или диалогу)» умершегопрародителя.Однакопрародителявпродолженииэкспериментаторомсовместнойирефлексииучастниками,образапоследниеприходили к выводу о возможности трансформации образа: «Я уже немаленький ребенок и теперь могу поговорить с бабушкой (с моейвнутренней бабушкой, конечно) как взрослый человек»; «Я никогдане думала, что смогу общаться с дедушкой, ведь он давно умер. Носейчас понимаю, что ему еще есть, что сказать мне».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
