Диссертация (1136593), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Благодаря такойрефлексии личность открывает для себя возможность переоценкиобраза, переведения его из статичного состояния в активное начало. Вобразе умершего прародителя сохраняются паттерны взаимодействияребенок-взрослый. Отсутствие опыта общения с прародителем вовзрослом возрасте может служить причиной того, что испытуемые немогут представить себе взаимодействие с внутренним образомпрародителя в настоящее время.Анализ пространственного компонента идентичностиВрезультатеанализапространственногокомпонентаидентичности, основанного на данных методики «Семейная доска»,были выделены несколько ключевых моментов: способ расстановкифигур членов семьи (матери и прародителя) на листе, расположениефигур в пространстве относительно всей площади листа и друг друга,особенности графического обозначения.В первой модификации методики испытуемому предлагалосьвыбрать фигуру, обозначающую его самого, расположить ее на листеи обозначить графически с помощью карандашей границы своеголичностного пространства.
Большинство испытуемых, выполняя110задание, выбирали фигуры ориентируясь на их внешнее сходство ссобой. Так, например, девушки с короткой стрижкой выбирали скореемужские фигуры, что мы, однако, в виду их устных комментариев овнешнейсхожестинерассматриваемкаксвидетельствонеустановленной или несоответствующей их физическому полугендерной идентичности.Размерочерченноголичностногопространстваиегорасположение варьировались в каждом индивидуальном случае,однако, можно проследить общие тенденции.1)Линии,выполненияобозначающиеметодикиграницы,«Семейнаявдоска»первомбыливариантенечеткими,размытыми.
Форма пространства обычно напоминала круг или овал,но линии были прерывистыми, нажим на карандаш слабым. Привыполнении методики в ее втором и третьем вариантах, когда в полелиста необходимо было поместить фигуру матери или прародителя,границы личностного пространства очерчивались значительно резче,нажим на карандаш был сильнее, а форма пространства ближе кгеометрически правильной.
Данный результат можно объяснить тем,что выстраивание границ требует ориентиров на другого человека.Формированиеидентичностипредполагаетдихотомию:включенность, принадлежность и идентификацию с социумом с однойстороны, и в то же время выделение себя как уникальности – с другой.Во взаимодействии с другим индивид легче определяет необходимуюему зону личностного комфорта.
Находясь в едином пространстве сдругим, он, в то же время, очерчивает принадлежащее только емуиндивидуальноепространство.Гибкостькакхарактеристикаличностной идентичности заключается здесь в способности бытьрядом с другим, не нарушая сохранность своих границ, а значит, и111целостности. В 77% случаев (23 испытуемых) размер и формаличностного пространства при добавлении фигуры другого человекаизменялась: имело место сужение или расширение пространства.2) В большинстве случаев площадь очерченной фигурыуменьшалась, в особенности во втором варианте методики, когда кфигуреиспытуемогодобавляласьфигураматери.Площадьличностного пространства в «присутствии» на листе бабушки илидедушки была значительно больше, чем в «присутствии» матери. Вслучаях увеличения площади пространства при добавлении новойфигуры испытуемые давали такие комментарии, как «Теперь насбольше, и мне нужно больше места». Можно предположить несколькоинтерпретацийданногорезультата.Во-первых,личностноевзаимодействие с образами прародителей меньше, чем с родителями(матерью).Во-вторых,вторгающееся.оноВ-третьих,можетощущатьсяпрародителикаккакменееносителитрансгенерационной истории способствуют включению групповойидентичности в личностную идентичность респондента.3) Еще одним ключевым моментом анализа данных являлосьизучение включенности/невключенности других фигур в личностноепространство испытуемого.
Можно выделить четыре стратегиирасположения фигуры другого человека: полное включение вличностное пространство, частичное включение, касание границпространства,полноеисключениефигурыизличностногопространства. Результаты представлены в Таблице 9:Таблица 14Стратегии расположения фигурСтратегияФигура матери Фигура прародителя112Полное включение20%56,7%Частичное включение 30%13,3%Касание26,7%10%Полное исключение23,3%20%Согласно данным, варианты степени включения фигуры материприблизительно равнозначны. Чуть более половины исследуемыхвключила фигуру прародителя в границы своего пространства.
Этотрезультат вновь возвращает нас к восприятию образа прародителя какменее вторгающегося, захватывающего территорию. Нахождениепрародителявзонеличностногопространствабезопаснеематеринского присутствия.Большая часть испытуемых, выбравших умерших прародителей(87%), включает фигуру прародителя в границы своего пространства.В ходе проведения методики они комментировали: «Бабушка теперьживет во мне, я не могу поместить ее отдельно», «Это часть меня, онавнутри моего «Я», но между нами там есть граница». Включениефигуры умершего прародителя мы трактуем как интериоризациюобраза. Таким образом, умерший прародитель, уходя из реальнойжизни личности, переходит в объект его внутреннего мира.Анализ ролевого компонента идентичностиКак было указано выше, общей тенденцией для всех испытуемыхявляется указание социально одобряемых ролей в «присутствии»прародителя, чего не наблюдается при появлении материнской113фигуры.
Респонденты, выбравшие в качестве значимого прародителяживого человека, указывали в его «присутствии» меньшее количестворефлексивных самоописаний, их внимание больше сосредоточено насоциальных ролях. Большинство указаний идет на такие аспекты, какучеба (например, «отличница»), работа («труженица»), семейные роли(«внук», «старший ребенок»).Однако у тех, чьи бабушки и дедушки умерли, напротив,количество характеристик рефлексивного «Я» увеличивалось с 47 до64%. Встречаются самоописания типа «Я - частица мира», «Я –человек, идущий вперед», «Я - ищущая». Обращение к образу ужеушедшего человека становится обращением к самому себе, позволяяпроанализировать свои ролевые установки, опираясь на взгляддругого со стороны, вступая с ним в диалог и расширяя тем самымвозможностисамоанализа.Обращаяськдихотомическимхарактеристикам идентичности, можно сделать вывод о том, чтоквазиприсутствиеумершихпрародителейподдерживаетаспектвнутренней согласованности, тогда как образ живых прародителейориентирует личность на соответствие социальным ожиданиям.Анализируя полученные данные, нельзя вырывать их изконтекста ценностно-смысловой и социо-ролевой базы, в которойвоспитывались прародителя, то есть установок и моделей советскогообщества.
В советском пространстве основой идентичности былагрупповая принадлежность, культивировался коллективизм, то естьнаибольшую значимость приобретала социальная идентичность[Антонова, 2010]. К специфике советской идентичности можноотнестинадэтническуюидентификацию,идеюпрогресса,постоянного совершенствования человека и общества, дающую114«идеальный стимул к развитию и базу для высокой личностной иколлективной самооценки» [Попов, 2003].Образ «советского простого человека» включал в себя ценностьтруда, коллективизма, поддержания четкой иерархии и организации,безоговорочного оптимизма и бескомпромиссной уверенности вправильности пропагандируемых идеалов.
Бабушки и дедушки какносители этих идеалов в той или иной мере транслируют внукамсоветские модели поведения и оценки себя и других. Тогдавыявленный нами в исследовании базовый акцент на социальноодобряемые и приемлемые формы и стереотипы поведения являетсярезультатом советского типа воспитания, характерного для нашейстраны в период СССР. В этом ключе, проблема требует дальнейшейпроработки в сравнении данных о прародительских влияниях в другихстранах: являются ли полученные результаты только культурнойособенностью нашей страны или же ориентация на социальные нормыкак функция бабушек и дедушек распространена во всем мире.Общий анализ данных исследования позволяет выстроитьследующуюкартинуструктурныхизмененийличностнойидентичности при актуализации внутреннего образа прародителя.«Присутствие» прародителя вызывает изменение акцентов базовыхаспектов личностной идентичности в смысловой, ценностной,ролевой и пространственной ориентаций личности.
Происходитсмещение ценностно-смысловых и социо-ролевых ориентаций всторону соответствия социальным нормам и получения одобрения отокружающих. Самовосприятие индивида становится суженным, извсего многообразия личностных черт отбираются те, которые былибы принятыпрародителем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
