Диссертация (1136301), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Бог один, поэтому,возможно, верующим казалось, что, чем меньше в святом индивидуального,тем больше в нем божественного481.Механизм, формирующий в сознании верующих образ святого,действовал следующим образом: сначала святость человека, претендующегона официальное признание, утверждалась через ее уподобление святостидругих, через соотнесение с уже знакомыми, более ранними образцами.Часть его качеств подчеркивалась и выставлялась напоказ, потому что онасоответствовала идеалу святости и легитимировала нового святого в глазахокружающих; часть, напротив, замалчивалась, могла быть опущена принаписании жития и вычеркнута комиссарами из показаний свидетелей.Те же индивидуальные качества, которые прежде были чертамиобычного человека, личности, которые сами по себе не были признакамисвятости, но сохранились за святым для того, чтобы его идентичность не480Goullet M.
The Catalogues of the virtues in hagiographic texts: between topics and history //The Charm of a List, From the Sumerians to Computerised Data Processing / Ed. LucieDoležalová. Cambridge, 2009. P. 70.481Poulin J.-Cl. L’idéal de sainteté dans l’Aquitaine carolingienne. Québec, 1975. P. 100.142была утеряна, после канонизации оказываются свойствами святого. Ипостепенно они тоже входят в набор тех признаков, которым стремятсяподражать новые кандидаты в святые.
Если неким качеством Х обладаетодин святой, то ознакомившиеся с его житием люди могут сделать вывод:человек, обладающий качеством Х, может быть святым. Если сходныекачества обнаруживают у себя сразу несколько святых, то наблюдательныйверующий может заключить: обладающие качеством Х предрасположены ктому, чтобы становиться святыми.
Таким способом формируются признакисвятости в сознании мирян: не предписаниями канонистов, а благодаряэмпирическим наблюдениям.143Глава 3. МУДРОСТЬ СВЯТЫХ И СВЯТОСТЬ ФИЛОСОФОВВ первой половине XIII века представители нищенствующих орденовоказывали колоссальное влияние на культ святых.
Они не только ввелиновые модели святости (помимо образа Франциска, не стоит забывать опопуляризации благодаря нищенствующим братьям святых врачей ипроповедников), но и стремились контролировать «производство» новыхсвятых в рамках традиционной святости, в том числе через обвинение в falsasanctitas.Однако, как мы продемонстрировали в первой главе, во второйполовине XIII века влияние миноритов на отбор новых «кандидатов» резкоснизилось.
Поэтому, чтобы не лишиться столь действенного инструментавоздействия на паству, как святость, они начали применять альтернативные,более завуалированные способы влияния: во-первых, они по-прежнемустремились деятельно участвовать в канонизационных процессах, проводилиопросы на местах и посылали в Курию предложения канонизировать своихчленов (своеобразная конкуренция за количество святых собратьев междуорденами никогда не прекращалась). Во-вторых, братья, бывшие чьими-тоисповедниками (особенно – женщин-визионерок в конце XIII – начале XIVвека) выступали в качестве биографов своих подопечных, формируя темсамым агиографическую традицию482. Наконец, в-третьих, помимо «работы»на позитивный образ святого, братья боролись и с негативными, так, ониосуждали и подчас даже называли еретическими «ложные культы» (такаясудьба постигла, например, Гульельму Миланскую и Армана Пунгилупа483).482Klaniczay G.
I modelli di santità femminile tra i secoli XIII e XIV in Europa centrale e inItalia // Spiritualità e lettere nella cultura italiana e ungherese del basso medioevo. Atti delConvegno di studio organizzato e promosso dalla Fondazione Giorgio Cini in collaborazione conl'Accademia ungherese delle scienze. Firenze-Venezia, 1995 (Fondazione Giorgio Cini. Centrodi cultura e civiltà. Civiltà veneziana.
Studi 46). P. 75-109.483Zanella G. Armanno Pungilupo, eretico quotidiano // Zanella G. Hereticalia. Temi ediscussioni. Spoleto, 1995. P. 3-14; Solvi D. Santi degli eretici e santi degli inquisitori intornoall’anno 1300 // Il pubblico dei santi. Forme e livelli di ricezione dei messagi agiografici / Ed.Paolo Golinclli.
Roma, 2000. P. 267-286; Newman B. The Heretic Saint: Guglielma of Bohemia,Milan, and Brunate // Church History. 2005. Vol. 74. №1. P. 1-38.144Крометого,представителинищенствующихорденов,конечно,продолжали проповедовать и заниматься cura animarum484. Иоанн Уэльский,автор многочисленных учебников для проповедников, представляетсярепрезентативным выразителем мнения францисканского сообщества второйполовины XIII века.
Количество дошедших до наших дней списков егосочинений свидетельствует о том, что в Средние века он был авторомизвестным и читаемым (как упоминалось выше, «Краткая беседа одобродетелях древних государей и философов» сохранилась в составе 140рукописей485, а «Краткая беседа о мудрости святых любомудрии философов» –в 28486), что тоже выступает аргументом в пользу апелляции к его наследию.§3.1. Биография Иоанна УэльскогоИоанн Уэльский – значимый, но пока не достаточно изученныйфранцисканский теолог эпохи расцвета богословия в среде нищенствующихорденов, проповедник и усерднейший собиратель exempla. Он принадлежал кпоколению Бонавентуры, Фомы Аквинского и Роджера Бэкона, родилсямежду 1210 и 1230 гг.487 в Уэльсе; принадлежал к францисканской кустодииВорчестера.
После первого появления францисканцев в Оксфорде Иоанн,которому было около 25 лет 488 , присоединился к Ордену, уже будучибакалавром теологии. Между 1258 и 1262 годами он начал преподавать во484Pellegrini L. Mendicanti e parroci: coesistenza e conflitti di due strutture organizzative della«cura animarum» // Francescanesimo e vita religiosa dei laici nel '200 (Assisi, 16-18 ottobre1980), 1981. P. 129-167.485Ibid. P. 6.486К 23 рукописям, перечисленным Суонсон (Swanson J.
Op. cit. P. 233–254), благодаря Р.Ньюхаузеру и Б. Рёсту прибавились еще 5: Prato, Bibl. Roncioniana MS Q.V.3 (18), fol.10ra-12vb (s. xiv1); Tortosa, Catedral MS 37, fol. 127v–131; Tortosa, Catedral MS 231, fol.90v–99v; Vic (Barcelona), Museu Episcopal MS 56, fol. 83–88; Palermo, Biblioteca Centraledella Regione Siciliana (olim Biblioteca Nazionale), IV.G.1, fol.
137–138v.487Pantin W.A. John of Wales and Medieval Humanism // Medieval studies Presented to AubreyGwynn S.J. / Ed. by J. A. Watt et al. Dublin, 1961. P. 297.488Суонсон датирует его вступление в Орден 1258-1259 гг. (Swanson J. John of Wales. Astudy of the Works and Ideas of a Thirteenth-Century Friar. Cambridge, 1989. P. 4), а Кюнцлен,Кальнинг и Плессоу - 1257 г. (Küenzlen F., Kalning P., Plessow O. Die Schachbildlichkeit inJohannes Guallensis' Breviloquium de virtutibus – eine Kurzfassung (Epitome) des Liber de ludoscaccorum des Jacobus de Cessolis (mit Edition) // Mittellateinisches Jahrbuch. Bd.
45. 2010. S.62).145францисканской школе в Оксфорде, чем занимался до своего отъезда вПариж. Неизвестно, когда именно он прибыл туда, однако можно сточностью утверждать, что он уже находился здесь в июне 1270 года489, тоесть во время полемики, разгоревшейся вокруг нищенствующих орденов.Перебравшись во Францию, он поддерживал связи с архиепископомКентерберийским Джоном Пекхэмом, который в 1282 году вызвал его вУэльс для проведения переговоров с Лливелином III ап Грифидом,последним независимым правителем Уэльса 490 .
Иоанн умер в Париже,вероятно, в апреле 1285 года, где и похоронен491. О дате его смерти можноговорить с большей уверенностью, чем о дате рождения, поскольку известно,что в 1283-1285 годах он вместе с магистрами Арлотто из Прато, Дрё изПрованса и Симоном из Ланса и бакалаврами Рикардо из Медиавиллы,Жилем из Байси и Жаном из Мюрро входил в состав комиссии, призваннойоценить труды Петра Иоанна Оливи, и умер до того, как эта комиссиязакончила свою работу в 1287 году492.Не вполне изученным остается вопрос о том, как именно Иоаннработал с источниками, и какие тексты были в его распоряжении воксфордский и парижский периоды его творчества493. Дж.
Суонсон489Дж. Суонсон сделала такой вывод на основании того, что первая проповедь Иоанна из«парижского» цикла датируется 29 июня 1270 года. См.: Swanson J. Op. cit. P. 5. Paris, BN,MS lat 15034, ff. 127, 129d.490Архиепископ Джон Пекхэм отправился в дипломатическую миссию в Уэльс, пытаясьвыступить посредником в переговорах между английским королем Эдуардом I иЛлевелином. Он предложил последнему крупное владение в Англии в обмен на уэльскуюкорону, однако тот отказался (см. Prestwich M. Edward I. New Haven, 1997.
P. 191-192).491Analecta Franciscana sive Chronica Aliaque Varia Documenta ad Historiam FratrumMinorum, edita a partibus collegii S. Bonaventurae. Vol. IV. Firenze, 1906. P. 309, 543-544.492Glorieux P. Répertoire des Maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle. P., 1934.
P. 114;Littera septem sigillorum contra doctrinam Petri Ioannis Olivi edita // Archivum franciscanumhistoricum. №47. 1954. P. 45-53.493Об источниках, которыми Иоанн пользовался в ходе работы над трактатами, см.:Campbell W. H. Franciscan Preaching in Thirteenth-Century England: Sources, Problems,Possibilities. [Diss.] Toronto, 2012; Küenzlen F., Kalning P., Plessow O. Op. cit. S.
61-99;Schmidt P. L. Das Compendiloquium des Johannes Vallensis — die erste mittelalterlicheGeschichte der antiken Litteratur ? // From Wolfram and Petrarch to Goethe and Grass. Studiesin Literature in Honour of Leonard Forster / Hsg. D.H. Green. Baden-Baden, 1982. S. 112– 115;Pantin W.A. Op. cit. P. 297–319.146предположила, что Иоанн пользовался конспектами, которые возил с собойи, таким образом, мог, находясь в Париже, ссылаться на находившиеся вОксфорде рукописи 494 .
Среди важнейших источников, к которым Иоаннапеллирует во всех трактатах, – сочинения Цицерона и Сенеки, «О градеБожьем» Блаженного Августина и «Поликратик» Иоанна Солсберийского495.Exempla из жизни философов он черпал в основном из «Девяти книгпримечательных поступков и речений» Валерия Максима и «О забавахфилософов» Псевдо-Цецилия Бальба496.§3.2. «Языческая проблема» в сочинениях Иоанна УэльскогоОдной из задач, которые преследовал Иоанн, когда работал над сериейсвоих-loquia,проповедниковбыло497формированиебазыexemplaдлямолодых. Особенное внимание Иоанна именно к iuniorespredicatores отметил еще Болдуин Амстердамский498.
В самом деле, Иоаннрегулярно называет именно их в качестве своей «целевой аудитории»: онупоминает их в прологе к Compendiloquium (ad iuniorum tamen stimulationemet incitationem, ad eorum informationem et ad utilis erubescentie decuntis499) и впредисловии к одной из ранних работ, Summa de Penitencia (nichilominus utpremissum est aliqua breviter ex dictis predictorum scriptorum propter iuniorespredicatores colligantur ac in promtu habeantur500).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
