Диссертация (1136301), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Colveneer. Duaci,1627. P. 577.464Термин, предложенный бразильским исследователем Игором Саломео Тексейрой; онвключает в себя все время, которое заняло конструирование святости. Подробнее см.:Teixeira I.S. O tempo da santidade: reflexões sobre um conceito // Revista Brasileira de História.2012. №32(63). P.
207-223.465Ferrier L. Aspects du rôle de la Curie dans le déroulement des procès de canonisation // Auxorigines de l'État moderne: le fonctionnement administratif de la papauté d'Avignon. Actes de latable ronde (Avignon 23-24 janvier 1988). Rome, 1990. P. 276.137Сам Фома, рассуждая в «Сумме теологии» о святости, в параграфе«Является ли вера тем же, что и святость?» вопроса «О религии» отмечает,что она отличается от веры «не сущностно, но только логически» (non differta religione secundum essentiam, sed solum ratione).
Благодаря святости«человек обращает себя и свои деяния к Богу» (mens hominis se ipsam et suosactusapplicatDeo),причемкдеяниямотносятсянетолькожертвоприношения и причастия, но и другие добродетели, с помощьюкоторых человек может приблизиться к Господу466.В Комментарии на «Сентенции» Петра Ломбардского Аквинатсформулировалдихотомию,котораяповлияланасовременныеемупредставления о святости, пожалуй, сильнее, чем приведенное вышеопределение.
Он противопоставил добродетель, имеющую одно толькочеловеческое происхождение, добродетели «сверхчеловеческой», которуюподкрепляют дары Святого Духа (dona a virtutibus distinguuntur in hoc quodvirtutes proficient ad actus modo humano, sed dona ultra humanum modum467).Первоерасследование,призванноевыявитьсвятостьФомыАквинского, было открыто в Неаполе 21 июля 1319 года. Его инициаторомвыступил Гульельмо ди Токко, автор первого жития Фомы, «Ystoria sanctiThome de Aquino»468. В ходе расследования опрашивали тех, кто был с нимлично знаком (например, его помощника англичанина Юана Гарвита (EvenusGarvith) и исповедника Реджинальда из Пиперно).Образ знаменитого доминиканца, возникающий по мере чтенияпротокола,удивительноживой:многиесвидетели(Николайиз466Nam religio dicitur secundum quod exhibet Deo debitum famulatum in his quae pertinentspecialiter ad cultum divinum, sicut in sacrificiis, oblationibus et aliis huiusmodi, sanctitasautem dicitur secundum quod homo non solum haec, sed aliarum virtutum opera refert in Deum,vel secundum quod homo se disponit per bona opera ad cultum divinum.
Thomas Acquinas.Summa theologica. IIa IIae, q. 81, a. 8.467Thomas Aquinas. Lectura romana in primum Sententiarum Petri Lombardi. Dist. 34, q. 1,a. 1.468Processus canonizationis S. Thomae, Neapoli // Fontes vitae S. Thomae Aquinatis / Ed. M.H. Laurent. Fasc. 4. Saint-Maximin, 1931. Guilelmus de Tocco. Ystoria sancti Thome de Aquino/ Ed. C.
Le Brun-Gouanvic. Toronto, 1996.138Пиперино (§19), Иаков из Каяццо (§42) и Петр из Санта-Феличе (§45))отмечали необычайный рост Фомы и его грузность. О теле, одежде ипитании, Фома заботился мало469. Свидетели также подчеркивали невинностьФомы и его равнодушие к плотскому влечению. Единственный раз ониспытал вдохновение плоти – когда, заперев его, чтобы он не присоединилсяк доминиканскому ордену, родственники подослали к нему прелестнуюмолодую девушку (iuvenculam pulcherrimam), которая должна была егоискусить. Чтобы усмирить плоть, Фома достал рукой из камина горящуюголовню, начертил ей на стене в углу крест и принялся молиться, чтобыГосподь избавил его от искушения. Вскоре Фома заснул и во сне к немуявились два ангела, надевшие на святого пояс целомудрия и пообещавшие,что никакие соблазны не смогут его разомкнуть470. Впрочем, несмотря наспособность игнорировать соблазны, Фома все же предпочитал избегатьобщения с дамами.Свидетели описывали спокойный и несколько замкнутый нрав святого,которыйпроявлялся,например,втом,какФомареагировалнаподстрекательства со стороны францисканца Джона Пекхема (Бартоломео изКапуи (§77)).Интеллектуальный труд для Фомы был важнее земной славы, поэтомуон неоднократно отвергал весьма престижные чины: он отказался от местааббата Монте-Кассино и от кардинальской шапки.
Однако роль священникаон исполнял исправно: ежедневно по утрам он служил две мессы (или469Processus, §15, 42, 45.quam cum ipse frater Thomas vidisset et sensisset in se carnis stimulum excitari, assumpto decamino ardente titione, ipsam cum indignatione expulit, et accedens ad angulum camere signumcrucis cum sumitate titionis in pariete impressit, et diu orans cum lacrimis petivit a Deo utnunquam sentiret carnis stimulum, quod eius integritatem mentis et corporis violaret.
Et sic oransobdormivit, et ecce ad ipsum in visione missi fuerunt duo angeli, qui ei revelaverunt a Deo esseexauditum, et de pugna, quam habuit, habuisse triumphum: et hinc inde strinserunt ipsum inrenibus et dixerunt Ecce ex parte Dei cingimus te cingulo castitatis quod nulla possit temptationedissolvi. Processus, §61.470139служил одну и слушал вторую)471. Фома не пренебрегал молитвой; напротив,столкнувшись с некоей трудноразрешимой теологической проблемой, онпринимался истово молиться, обращаясь к Иисусу, который помогал емупревозмочь трудности472, или к Петру и Павлу, которые подсказывали емупути их преодоления473.Чудеса Фома начал творить еще in vita: он изгнал демона474 и исцелилот жара брата Толомео (правда, с помощью реликвии святой Агнессы,которую носил с собой)475.
Однажды Фома исцелил самого себя: во время егопребывания в Париже у него разболелся зуб; святой помолился и зуб выпалсам собой476. При жизни Фома совершил еще одно неоднозначное чудо: подороге на второй Лионский собор, под конец своей жизни, он остановился взамке Маэнца и попросил принести ему свежей сельди. Реджинальд изПиперино ответил, что к югу от Альп не водится сельдь, в ответ на что Фома471die quolibet ipse ante omnes, dicebat missam suam, et ex ordinatione sua per eum idservabatur continue quod immediate post completam missam suam, priusquam exueretur ex toto,erat indutus presbyter alius ad aliam missam dicendam, quam etiam ipse audiebat ad finem,priusquam ad actus alios traheretur (Processus, Петр Грасс из Неаполя (§6)).
Аналогичныесведения сообщают свидетели §41, 42, 45, 92.472ponebat se ad scribendum aliquod opus nisi premissa oratione et effusione lacrimarum, etquando in aliquo dubitabat, recurrebat, ad orationem et perfusus lacrimis de ipso dubiorevertebatur clarificatus et doctus: et hoc testimonium retulit ipsi testi et multis aliis publice inscholis dictus frater Raynaldus cum lacrimis asserendo quod ipse fuerat prohibitus a dicto fratreThoma quod in vita sua hoc nemini revelaret. Processus, Гульельмо из Токко (§58).473Et sic cum, ipsa nocte, pro hac causa oraret, apparuerunt ei beati apostoli Petrus et Paulus quilocuti fuerunt cum ipso et ipse cum eis, et docuerunt ipsum secretum ipsius scripture quo modofecerat scribi per eum.
Ibid., Petrus Branchatius 93.474frater Thomas adverteret et videret illum esse demonem cucurrit contra eum cum pugnoelevato, et cum percuteret cum ipso pugno dicendo: Quare venisti huc ad tentandum me. Et dumappropinquaret ad eum, dictus demon evanuit nec ibi ultra apparuit. §70475Item dixit predictus deponens quod audivit a dicto fratre Tholomeo quod cum socius dictifratris Thome, supradictus frater Raynaldus, infirmaretur febre continua, dictus frater Thomasreliquias sancte Agnetis quas ad collum pro devotione gestabat, posuit super pectus infirmi,orans pro ipso beatam Agnetem, et immediate curatus est.
§60476Primum scilicet de dente superfluo quem Parisius surgens de sompno, invenit supercrevissesibi qui eum impediebat in locutione. Qui cum deberet determinare de mane unam questionem,nesciens quod remedium adhiberet ad consuetum orationis locum accessit et orando dens in eiusmanu cecidit, quem socio suo ostendit et ad recolendum beneficium Dei secum magno temporeportavit dentem eumdem. §60. Тот же случай описан в §81.140предложил открыть одну из корзин торговца рыбой, продававшего сардин.
Вкорзине оказалась сельдь477.Два последних чуда входят в некоторое противоречие с портретомаскета, пренебрегающего земными благами и комфортом во имя духовныхупражнений, напротив, Фома предстает гурманом478, с трудом переносящимболь.В отличие от Станислава Краковского, Фома был канонизирован всегочерез 49 лет после своей кончины. Поэтому Гульельмо ди Токко, автору«Истории святого Фомы Аквинского», пришлось столкнуться с проблемойнесоответствия выписанного им образа реальному, историческому Фоме.
Онвынужден был обходить молчанием некоторые взгляды Фомы (например, егоне склонную превозносить аскетизм этику, базирующуюся на ученииАристотеля) 479 и приписывать ему универсальные добродетели, чтобыадаптировать образ «сицилийского быка» под господствовавшие в среде егосовременников представления о святости.ВыводыПосле канонизации, в ходе написания жития святого и посвященныхему проповедей, происходила адаптация образа святого как историческойфигуры под сумму коллективных представлений о святости. Для этого477Quo viso, omnes hoc videntes gavisi et mirati sunt, pro eo quod in partibus Italie nunquaminvente fuerunt arenge recentes, et dictus mercator piscium vehementius admirabatur etaffirmabat omnino, quod emerat sardas et non arengas, et predictus frater Raynaldus currens addictum fratrem Thomam dixit ei: Deus adimplevit voluntatem vestram, et habetis quoddisideratis, quia arenge, quas nominatis, invente sunt.
Et ille dixit: Unde venerunt et quis portaviteas huc? Et ille dixit: Deus misit vobis. Processus, 50.478Поскольку рыбу, в отличие от мяса, молока и яиц, можно было употреблять в пост,именно этот продукт стал отдушиной для гурманов, которые позволяли себе наслаждатьсяпищей, соблюдая формальные требования поста. См. об этом: Le Cornec C. Les envies depoissondanslalittératuremédiévale//Questes.№12.2007.URL:http://questes.free.fr/pdf/bulletins/faim/FetA_Cecile%20LE%20CORNEC.pdf[датаобращения: 31 марта 2016 г.].479Wirth J.
Légende et miracles de Saint Thomas // Micrologus. Natura, scienze e societàmedievali / Nature, Sciences and Medieval Societies. The Medieval legend of philosophers andscholars. 2013. №21. P. 406.141использовались топосы, узнаваемые и легко распознававшиеся публикой вовремячтенияжития:iustitia (справедливость),pietas(благочестие),misericordia (сострадание), sobrietas (трезвость и рассудительность), modestia(скромность); благородное происхождение, проявление знаков избранности имудрости с раннего детства (puer senex), tuitio impotentium (защита слабых),cura pauperum (забота о бедных), non violentia (отказ от насилия),сексуальное воздержание, стремление уйти от мира и жить по-монашески,самоотречение и готовность принять смерть за веру. Помимо перечисленных,фигурировал также «топос невыразимости»: мысль, что все добродетелисвятого невозможно описать480.Но почему верующих не смущали крайне похожие друг на другасвятые, почти лишенные индивидуальных качеств? Вероятно, это можнообъяснить тем, что святой воспринимался скорее как инструмент в рукахБога, чем как человек, обладающий индивидуальностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
