Диссертация (1136301)
Текст из файла
Федеральное государственное автономное образовательноеучреждение высшего образованияНАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»Факультет гуманитарных наукШкола исторических наукНа правах рукописиЯцык Светлана АлександровнаПредставления о святости в официальной католической мысли второйполовины XIII векаСпециальность07.00.03 — всеобщая история (средние века)Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наукНаучный руководитель:доктор исторических наук, профессорМихаил Анатольевич БойцовМосква2016ОГЛАВЛЕНИЕВВЕДЕНИЕ..............................................................................................................................................4§1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ, ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ......................................................7§2.
ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА ИССЛЕДОВАНИЯ.............................................................................................12§2.1. Протоколы канонизационных процессов................................................................................12§2.2. «Лекции на пять книг декреталий» Генриха Сузанского (Остийца).......................21§2.3. Вероучительные суммы Иоанна Уэльского...........................................................................28§3. ОБЗОР ИСТОРИОГРАФИИ...........................................................................................................................36§3.1.
От историй о святых к истории святости.........................................................................36§3.2. Введение в каноническое право....................................................................................................59§3.3. Наследие Иоанна Уэльского..........................................................................................................64ГЛАВА 1. СВЯТОСТЬ ДО КАНОНИЗАЦИИ: ЗНАКИ СВЯТОСТИ...............................67§1.1. ПРОЦЕДУРА ПАПСКОЙ КАНОНИЗАЦИИ: НОРМЫ ПРАВА...........................................................67§1.3. СПОРЫ О ВОЗМОЖНОСТИ ОШИБКИ ПРИ КАНОНИЗАЦИИ..........................................................80§1.3. СПОСОБЫ ИЗБЕЖАТЬ ОШИБКИ ПРИ КАНОНИЗАЦИИ...................................................................86§1.3.1.
«Дидактические» способы..........................................................................................................86§1.3.2. «Юридические» способы..............................................................................................................87§1.4. ХОД КАНОНИЗАЦИОННОГО ПРОЦЕССА...........................................................................................90ВЫВОДЫ.............................................................................................................................................................113ГЛАВА 2. СВЯТОСТЬ ПОСЛЕ КАНОНИЗАЦИИ: КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗАСВЯТОГО.........................................................................................................................................................117§2.1. ЛИТУРГИЯ КАНОНИЗАЦИИ КАК ИНСТРУМЕНТ КОРРЕКЦИИ ОБРАЗА СВЯТОГО..............117§2.2.
СТАНИСЛАВ КРАКОВСКИЙ: ОБРАЗ СВЯТОГО КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЕТАФОРА...........125§2.3. ПОСМЕРТНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗА ЛЮДОВИКА СВЯТОГО...................................132§2.4. ФОМА АКВИНСКИЙ: ФИЛОСОФ ИЛИ СВЯТОЙ............................................................................137ВЫВОДЫ.............................................................................................................................................................141ГЛАВА 3.
МУДРОСТЬ СВЯТЫХ И СВЯТОСТЬ ФИЛОСОФОВ..................................144§3.1. БИОГРАФИЯ ИОАННА УЭЛЬСКОГО................................................................................................145§3.2. «ЯЗЫЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА» В СОЧИНЕНИЯХ ИОАННА УЭЛЬСКОГО....................................147§3.3. ДОСТУП К ЗНАНИЮ КАК ЗНАК СВЯТОСТИ...................................................................................161ВЫВОДЫ.............................................................................................................................................................166ЗАКЛЮЧЕНИЕ.................................................................................................................................168СОКРАЩЕНИЯ................................................................................................................................173СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ........................................................................1751.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ..............................................................................................................................17521.1. Рукописные материалы...................................................................................................................1751.2. Опубликованные источники..........................................................................................................1752. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ...............................................................................................................................177ПРИЛОЖЕНИЯ................................................................................................................................200ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
СПИСОК КАНОНИЗИРОВАННЫХ МЕЖДУ 1250 И 1297 ГГ. СВЯТЫХ.............200ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПЕРЕВОД ТРАКТАТА ИОАННА УЭЛЬСКОГО «КРАТКАЯ БЕСЕДА О МУДРОСТИИЛИ ФИЛОСОФИИ СВЯТЫХ»........................................................................................................................................2013ВведениеКульт святых стал значимой частью христианской культуры в эпохупоздней античности1. В первые века христианства абсолютное большинствосвятых составляли мученики, поэтому было нетрудно определить, свят линовый умерший: мученическая кончина за веру была убедительнымаргументом, который легко было проверить, и который не требовалдополнительныхподтверждений.Крометого,культмучениковпозаимствовал немало черт у античного культа героев, таких жеидеализированных умерших2.
На смену мученикам на рубеже IV и V вековпришли исповедники, религиозные подвижники 3 ; сначала, когда ониборолись с еретиками, схизматиками или императорами-арианами, ихсвятость тоже можно было установить без труда. Постепенно святымиисповедниками стали считать тех, кто накладывал на себя разнообразныеобеты в качестве добровольного мученичества из любви к Христу4. Поначалув житиях таких святых подчеркивалось именно «мученичество аскезы»5, акончина – даже безболезненная смерть от старости – по возможностиуподоблялась мученической, в красках описывались все симптомы дажесамых незначительных заболеваний. Если мученики в некоторой степениподражали Христу, святые V и последующих веков начали отчастиподражать модели мученической святости.Однако постепенно к христианам пришло понимание того, чтоисповедники – это новый, самостоятельный тип святых, который должен1Браун П.
Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве. М., 2004.Pfister F. Der Reliquienkult im Altertum. 2 Bd. Giessen, 1909-1912.3Leclercq H. Confessor // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie / Ed. par F.Cabrol, H. Leclercq, H. I. Marrou.
Vol. 3, Pt. 2. P., 1910. P. 2508-2515.4Molinari P. Saints and miracles. The Miraculous in Causes of Beatification and Canonization //The way. 1978. Vol. 18. №4. P. 290.5Исследованию этого явления на примере св. Радегонды посвящена статья ЭтьенаДеларюэля - cм.: Delarouelle E.
Sainte Radegonde, son type de sainteté et la chrétienté de sontemps // Etudes mérovingiennes. Poitiers, 1953. P. 65-74.24описываться в иной системе координат с акцентами на других качествах6.Именно в этот момент впервые возникла проблема определения критериевсвятости, которой отчасти посвящена первая глава настоящего исследования.Вслед за исповедниками-миссионерами в эпоху раннего средневековья(особенно в переферийных районах Европы, христианизация которых тольконачиналась) появился еще один тип святых, святые правители 7 . Ихпочитание, во многом обусловленное дохристианскими представлениями обособой властной харизме, тоже воспринималось как нечто очевидное и нетребовало обоснования.Однако в конце XII – начале XIII века положение изменилось.
В этовремя в средневековом обществе происходят масштабные философские,теологическиеисоциально-политическиеперемены.Вихчислепредставляется особенно важным отметить рост значения и влиянияримского права, который начался еще в XII веке8, а также усиление папскойвласти. В этот период папы организовывали крестовые походы; в тесномвзаимодействии с папством зарождались и развивались нищенствующиеордены; была создана инквизиция; возникавшие университеты стремилисьполучить учредительные хартии из Рима; папский двор стал одним из6Но к какому периоду жизни святого, к какой стороне его личности должны былиотносится эти качества? Что нужно было подвергать оценке? Жизни мучеников попонятным причинам уделялось относительно мало внимания и в их житиях, и вмартирологах, и в канонизационных процессах: повествование сосредотачивалось натрагической кончине.
В случае с исповедниками образ жизни постепенно приобретаетзначение. Внимание на нем заостряется по двум причинам: во-первых, что абсолютноочевидно, если человека считают святым не за то, что он отдал свою жизнь за веру,значит, он удостоился почитания за что-то, что сделал при жизни. Во-вторых, акцент направедности и набожности святых вписывался в церковную политику «подчинения»культов. И, хотя идея о том, что святые должны выступать примерами для подражания,стала общепризнанной только в XIV в. благодаря активной деятельности нищенствующихорденов, Римская курия и до этого старалась воспитывать паству, предлагая ей достойныеобразцы религиозности.7Об этом см., например, Парамонова М.Ю.
Святые правители Латинской Европы иДревней Руси. М., 2003; Она же. Генеалогия святого: мотивы религиозной легитимацииправящей династии в ранней святовацлавской агиографии // Одиссей. Человек в истории.1996. М., 1996. С. 178-2048d’Avray D. L. Medieval Religious Rationalities: a Weberian Analysis. Cambridge, 2010.P. 131.5важнейших культурных и политических центров Европы. Деятельностьпонтификовспособствоваланетолькозначительномурасширениюпрерогатив папского престола в Церкви, но и увеличению его власти надместными епархиями и даже влияния на светских правителей. Именно в этотпериод развивается концепция папского примата и формируется теорияпапской монархии.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
