Диссертация (1136301), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Paris, 1923.387Summa de ecclesiasticis officiis / Ed. H. Douteil. Turnhout, 1976.388Corbett J.A. Praepositioni Cremonensis Tractatus de officiis. London, 1969.389Sicardi Cremonensis Episcopi. Mitralis de officiis / Ed. G. Sarbak, L.
Weinrich. Turnhout,2008 CCCM, Vol. 228))390Франц Фишер подготовил электронное критическое издание суммы, доступное онлайнURL: http://guillelmus.uni-koeln.de/tcrit/tcrit_toc [дата обращения: 31 марта 2016 г.].391Dougherty M.V. Moral Dilemmas in Medieval Thought: From Gratian to Aquinas.Cambridge, 2011. P. 44.119в 1131 году Иннокентий III провозгласил святость Годехарда, епископаХильдесхайма, впервые упоминается пение гимна Te Deum. Известно, чтоЦелестин III, в 1192 году отслужил торжественную мессу после причисленияксвятымпредшественникаГодехарданаепископскомпрестолеивоспитателя Оттона III, Бернварда Хильдесхаймского392.Но в XII и начале XIII века еще нельзя говорить о некой сложившейсятрадиции.
В это время литургия строится скорее вокруг translatio,торжественного переноса мощей393.По-настоящему большие перемены принесла с собой канонизацияФранциска Ассизского, состоявшаяся, как известно, в июле 1228 года. Еесопровождали три новых, чрезвычайно значимых элемента: во-первых,Григорий IX произнес проповедь (которая отражена в булле Mira circa nos).Примечательно, что проповедь эта была прочитана не в ходе мессы, а передторжеством в честь нового святого 14 августа в Перудже. Во-вторых, былиоглашены совершенные Франциском чудеса (эта часть церемонии неприжилась, видимо, из-за своей длительности).
И, наконец, в-третьих, былапроизнесена так называемая «формула канонизации»: «Вот новый истиныйсвятой, властью Божией и нашей записываем его в «список святых»» (Quiavere hec sanctus est, auctoritate Dei et nostra ascribimus id catalogo sanctorum).В XIII веке эта схема воспроизводилась без заметных изменений. Мыможем судить об этом, например, по сохранившемуся письму ИоаннаКолонны, доминиканского провинциала, который описал торжественнуюканонизацию Петра Мученика: Иннокентий IV прибыл в доминиканскийконвент в Перудже 9 марта 1253 года.
В присутствии клириков, верующих имирян, в окружении большой толпы из знати и богачей, самозабвеннорыдающей от радости, восхваляющей Бога за то, что он дал им такого392Historia canonizationis et translationis S. Bernwardi, episcopi // AASS Oct IX. P. 1025 идалее.393В статье «Liturgy and the Foundation of Cults in the Thirteenth and Fourteenth Centuries»(De Sion exibit lex et verbum domini de Hierusalem: Essays on Medieval Law, Liturgy andLiterature in Honour of Amnon Linder.
Turnhout, 2001. P. 145-157) Майкл Гудичрассказывает про наказание сомневающихся в святости переносимого.120святого, со множеством горящих свечей в руках и во всем величии святыхоблачений, понтифик торжественно объявил о причислении Петра к спискусвятых мучеников394.В 1313 году с канонизацией Целестина V, Пьетро дель Мурронепришли четыре новые черты: пение гимна Veni Creator Spiritus; молитва,обращенная к новому святому, которая следовала за Te deum; произнесениетрадиционно предшествующей покаянию молитвы Confiteor (в отличие отсегодняшней формулы, подразумевающей исполнение Confiteor междупроповедью и Credo, она тоже произносилась перед мессой, что, конечно,гораздо логичнее); наконец, впервые была объявлена индульгенция395.Почти все остальные элементы современной литургии канонизациивосходят к прославлению Бригитты Шведской, состоявшемуся в 1391 году.Сегодня торжество канонизации происходит точно так же, как описаноприменительно к Бригитте.
Она выходит из Сикстинской капеллы инаправляется в собор Св. Петра. Только во время торжественнойканонизации участники процессии, идущей по этому маршруту, несутзажженные свечи. И только во время канонизации при этом поют гимны.Голуби должны символизировать любовь, а горлицы – целомудрие. Первоекачество укрепляет единство Церкви, а второе – верность христиан Богу. Обедобродетели как нельзя лучше соответствуют святой Бригитте.Формально ее канонизация состоялась 7 октября 1391 года в папскомдворце в Ватикане. За ней последовала так называемая petitio instrumentorum,просьба зафиксировать состоявшуюся канонизацию, издав буллу. На394Propter quod Dominus Pontifex in prima dominica quadragesime, ad domum nostrumadveniens supra dictis sibi prelatis astantibus et populi multitudine copiosa gaudentis pariter etpre gaudio lacrymas effundentis dictum fratrum Petrum, qui tam laudabiliter martyrumascribendum.
Dijon. Archives départementales de la Côté d'Or. MS H, Dominicans 221, fol. 93.Цит. по: Prudlo D. The martyred inquisitor: the life and cult of Peter of Verona (1252). P. 80.395Буллы, которые рассылались после канонизации, могли даровать индульгенцию насрок до 40 дней (как, например, булла Александра IV «Cum ad promerenda» от 14 мая 1255г., выпущенная по случаю канонизации Клары Ассизской).121следующий день в соборе святого Петра состоялась торжественная месса. Входе этой мессы после чтения Евангелия прозвучал Confiteor.
Но на этомторжество не закончилось – под конец состоялась месса, которую служил сампапа. Обычно в ходе католической мессы после Символа Веры к алтарюприносят необходимые для евхаристии вино и хлеб396. Однако в октябре 1391годавовремятакогоофферторияпомимообычныхдаровбылипожертвованы 14 свечей, 12 горлиц и 12 голубей.Церемония канонизации святой Бригитты была закреплена в Ordoromanus XV, который приписывают Пьеру Амей. И эта церемония явно сталаобразцовой еще до того, как была закреплена в «Церемониале Пьера Амей»:так, в житии Бонавентуры, написанном Петром Галесием, упоминается, что входеегоканонизациииспользовалсятотсамыйритуал,которыйБонифаций IX, предшественник канонизировавшего Бонавентуру Сикста IV,использовалприканонизациисвятойБригитты,Николай V–приканонизации святого Бернардина Сиенского (1450), а Пий II – приканонизации Катарины Сиенской (1461)397.Современная литургия канонизации, сформировавшаяся в XVIII векепри Урбане VIII и описанная, например, Томасом Клаузером398, состоит издвух частей: собственно акта канонизации и последующей мессы.
Актканонизации включает в себя пять этапов: трехкратную просьбу кардиналапрокуратора и трехкратную молитву, чтобы Святой Дух просвятил;произнесение формулы о канонизации; просьбу кардинала-прокуратора оюридическом (документальном) признании свершившегося акта; пениеЭта часть литургии подробно описана, например, здесь: Angenendt A. Das Offertorium inliturgischer Praxis und symbolischer Kommunikation // Zeichen – Rituale – Werte.Internationales Kolloquium des SFB 496 an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster /Hrsg. von G.
Althoff. Münster, 2004. S. 71 – 150.396397398Klauser Th. Die Liturgie der Heiligsprechung // Id. Gesammelte Arbeiten zurLiturgiegeschichte, Kirchengeschichte und Christlichen Archäologie. Münster, 1974. (Jahrbuchfür Antike und Christentum, Ergänzungsband, 3). S. 161-176.122Tedeum; молитву новому святому. Следующая за этим месса состоит из трехэлементов: проповедь; Confiteor, краткая покаянная молитва с упоминаниемнового святого; торжественный жертвенный ход с крестами, хлебом, вином иптицами.Клаузер ничего не говорит о призыве молиться, чтобы канонизация небыла ошибочной, который мы уже упоминали; между тем представляется,что это важнейший элемент церемонии подготовки к прославлению новогосвятого. Насколько мы можем судить, его упоминание впервые встречается вбулле о канонизации Бригитты Шведской: «завершив проповедь, папапризвал всех молить Бога о том, чтобы Он не позволил ему [папе]ошибиться, и объявил, что он не намеревается делать ничего вопреки святойРимской Церкви» 399 .
Как уже отмечалось выше, ни при каких другихобстоятельствах римские папы не были вынуждены публично подчеркиватьпотенциальную возможность совершения ими ошибкиКак обязательный элемент литургии канонизации, эта молитва былазакреплена в Ordo Romanus XIV 400 , который традиционно приписываютавторству кардинала Якопо Гаэтани Стефанески401 и который, как показалБ. Шиммельпфенниг,представляетсобойнеоднородныйсборникцеремониальных текстов, созданный в Курии в конце XIII-начале XIVвеков402. Держа в руке митру, папа, в соответствии с этим ordo403, перед399Completo sermone et facta admonitione ut omnes deberent Deum rogare quod nonpermitteret eum errare; protestatione etiam facta quod ipse non intendebat facere contrasacrosanctam Romanam Ecclesiam, surgens de sede, deposita mitra, incepit cantando “Venicreator Spiritus”.
AASS Oct. IV. P. 472-473.400Nabuco J., Tamburini F. Le ceremonial apostolique avant Innocent VIII. Roma, 1966. P. 9210.401Dykmans M. Le cérémonial papal de la fin de moyen âge à la renaissance. T. 2. P. 134–138.402Schimmelpfennig B. Die Zeremonienbücher der römischen Kurie im Mittelalter. Tübingen,1973 (Bibliothek des Deutschen Historischen Instituts in Rom, 40). S. 92-94.403Описание отдельного обряда или церемонии, сделанное одним из предполагаемыхучастников совершаемого действия и, как правило, для других его участниковсовершаемого действия, а также общие правила, в соответствии с которыми эти обрядыпроводились. (Ломакин Н.А. Образы пространства в папском церемониале XIII-XIV вв.Лисс.
на соискание уч. ст. к.и.н. М., 2012. С. 60).123проведением канонизации должен призвать народ молиться, чтобы Господьне позволил ему впасть в ошибку в столь важном деле404.Важнейшим этапом литургии канонизации было публичное оглашениебуллы, которой папа утверждал начало нового культа. Эти буллы, с однойстороны, содержали лаконичное обоснование прославления нового святого; сдругой – в них папа делал акцент на тех качествах нового праведника,которые казались ему особенно значимыми и назидательными.Насколько мы можем судить, первым папой, перечислявшим в буллахо канонизации конкретные чудеса, сообщения о которых он черпал изпротоколов канонизацонных процессов, стал Иннокентий IV. В булле Magnamagnalia, провозгласившей святым Петра Мученика, Иннокентий упомянул6 конкретных чудес, совершенных доминиканцем: чудесным образомзагорающиеся возле его могилы лампады, несколько исцелений (описанныхчрезвычайно подробно: в ходе торжественной канонизации ex cathedraИннокентий рассказывал, как Петр остановил кровавую рвоту некойженщины и исцелил указательный палец на левой руке некоего мальчика) 405и одно чудо-наказание.
Вероятно, на упоминание конкретных чудес в буллеИннокентиясподвиглоособоеположениеПетраВеронского:современниками он воспринимался прежде всего как мученик, пострадавшийза веру от рук еретиков. При этом Иннокентий IV сам неоднократнонастаивал на том, что ни мученическая кончина, ни праведная жизнь неявляются достаточными условиями для признания кого-либо святым.Поэтому, поддерживая, очевидно, кандидатуру доминиканца, понтификзаострил в булле внимание на посмертных чудесах святого.404«Ac inducendo populum ad orandum pro eo quod Deus non permittat eum errare in hocnegotio».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
