Диссертация (1136301), страница 25
Текст из файла (страница 25)
6; Pars IIa IIae, q. 105, Art. 2.344Его «Большой диалог о видениях и чудесах» недавно был переведен на русский языкВ. Смирновой. URL: http://www.natapa.msk.ru/sborniki-pod-redaktsiey-n-t-pahsaryan/tsezariygeysterbahskiy-bolshoy-dialog-o-yavleniyah-i-chudesah-v-dvenadtsati-knigah-per-vsmirnovoy.html [дата обращения: 31 марта 2016 г.].345Этой темы Гервасий касается в написанном для Оттона IV сочинении под названием«Императорские досуги». Фрагментарно оно было переведено на русский языкВ.И. Матузовой (Гервазий Тильберийский. Императорские досуги // Английскиесредневековые источники IX-XIII вв. М.
Наука. 1979. С. 60-69), но полного перевода всееще нет.346Возможно, этого мыслителя нельзя ставить в один ряд с такими умами, как ФомаАквинский и Альберт Великий, однако именно он одним из первых определил чудо какпротивоестественное явление (contra naturam). Pawlikowski J.
The History of Thinkingabout Miracles in the West // Southern Medical Journal. December 2007. Vol. 100. №12. P.1231.347Его трактату «О чудесах Христовых» («De miraculis Christi») посвятил несколькостатей Майкл Гудич. Goodich M. A Chapter in the History of the Christian Theology ofMiracle: Engelbert of Admont’s (ca.1250-1331) Expositio super Psalmum 118 and De miraculisChristi // Cross Cultural Convergences in Crusader Period / Ed. by M.
Goodich. N. Y., 1995. P.89-110.348Альберт освещает эту проблему в «Сумме теологии». Pars II. Tract. 8, q. 31.349Определенный свет на эту масштабную проблематику пролил Майкл Гудич: GoodichM. Miracles and Wonders: The Development of the Concept of Miracle, 1150-1350. (Church,Faith and Culture in the Medieval West). Aldershot, 2007.350Goodich M. Reason or revelation? P. 181.106«противоестественными»инеоцениваяих.Строгихправил,регламентирующих те сведения, которые в ходе этих опросов непременнонужно было добыть, не было, но эту тематику разрабатывали некоторыеканонисты. Так, Годфрид из Трани в сочинении «Сумма о титулахдекреталий» (Summa super titulis Decretalium, 1241-1243 гг.) выделилнесколько вопросов, которые, с его точки зрения, комиссары должны былизадавать всем свидетелям, рассказывающим о чудесах.
Например: совершеноли чудо благодаря Господу или благодаря искусству? (ex Deo non ex arte?);было ли оно противоестественным? (contra naturam?); совершено ли оносилой слов (ex vi verborum) или благодаря добродетели святого (ex meritohominis)?; способствует ли оно укреплению веры? (ad corroborationem fidei?)351. Главный вопрос, который беспокоил Годфрида – это вопрос о том, небыли ли причастны к совершенному чуду силы зла, совершил ли его святой сБожьей помощью или с помощью каких-то ухищрений или колдовскихзаклинаний.Уже в начале XIV в.
комиссары начнут расспрашивать свидетелей очудесах гораздо подробнее. На примере протокола процесса канонизацииТомаса Херефордского, проходившего в 1307 г., мы можем убедиться вэтом: комиссары, видимо, предполагая, что свидетелям знакомы такиекатегории, спрашивали их, противоестественными или сверхъестественнымибыли описываемые ими чудеса (si dicta miracula fuerunt supra vel contranaturam).
Кроме того, они спрашивали, какими словами те, кого касались этичудеса, просили о том, чтобы они произошли (quibis verbis utebantur illi quipetebant dicta miracula fieri), и применялись ли во время совершения чудакакие-либо растения или камни или другие снадобья (si in operatione dictorummiraculorum apposite herbe vel lapides vel alique alie res naturales velmedicinales)352.351Goffredus Tranensis. Ad X 3.
45. Summa super titulis Decretalium. Lyon, 1519. Repr.Darmstadt, 1968. Fol. 333.352По: Bartlett R. The Natural and the Supernatural in the Middle Ages. Cambridge, 2008. P. 10.107Но как бы ни были сформулированы вопросы при сборе материалов,настоящий отсев и оценка собранных сведений начинался не на этом, а наследующем этапе канонизационного расследования, когда собранныесведенияпереходиливрукикомиссиикардиналов.Кардиналынецеремонились с полученными досье: подготавливая доклад о святом,которыйдолженбылпрозвучатьпереднесколькимисекретнымиконсисториями и лично перед папой, кардиналы исключали из него сведенияобольшинствечудес,сохраняятолькотеслучаи,которыебылисвидетельствами божественного вмешательства в ход вещей, нарушившегозаконы природы 353 . Для того, чтобы доказать, что ничто иное не моглопослужить причиной произошедшего, к оценке показаний свидетелей сталипривлекать профессиональных медиков354 и нотариев.Метод оценки показаний был прост и сводился к двум принципам: вопервых, между показаниями свидетелей не должно было быть разногласий.
Впоказаниях не должно было содержаться противоречивых высказываний,были допустимы только различия в объеме передаваемой о чудеинформации, связанные с тем, что кто-то из свидетелей мог присутствоватьпри исцелении, но не видеть исцеленного в том состоянии, в котором оннаходился до него, или с «огрехами памяти» одного из свидетелей. В случае,если такие разногласия встречались, кардиналы указывали это в текстеотчета355.
Примечательно, что вопрос о том, не обманывают ли свидетели ине находятся ли они в сговоре, не поднимался: в случае, если они давалисовпадающиепоказания,сообщеннуюимиинформациюсчиталиистинной356. Во-вторых, приписываемое святому чудо должно было быть353Goodich M. Reason or Revelation? P. 185-186.Об их участии в процессах см.: Ziegler J. Practitioners and Saints: Medical Men inCanonization Processes in the Thirteenth to Fifteenth Centuries // Social History of Medicine.1999. №12.
P. 191-225.355Например, так было в случае канонизации святого Станислава: см. Miracula St. Stanislai// MPH. Lwow, 1884. Vol. 4. P. 285-318.356Kleinberg A. M. Proving Sanctity. P.202.354108совершено с Божьей помощью и укреплять веру тех, кто будет почитатьэтого святого.Помимо свидетельств о чудесах, комиссары сталкивались с проблемойоценкидобродетельностипотенциальногосвятого.Самопонятиедобродетельной жизни весьма туманно, один и тот же поступок взависимости от обстоятельств может быть совершенно рядовым, а может –проявлением величайшей праведности. Оценка всякого поступка зависит поменьшей мере от двух факторов: от понимания целей и обстоятельств этогопоступка оценивающим и от его моральных установок.Остиец воздерживается от приведения сколько-нибудь конкретныхпримеровдобродетелей.ИннокентийIVтоже.ПоутверждениюА.
Кляйнберга, только Годфрид из Трани удостоил своих читателей деталей:он назвал такие составляющие праведной жизни, как обилие страданий,целомудренное, скромное поведение и усердный труд 357. Видимо, работаГодфрида была знакома комиссарам, составлявшим опросники для процессаканонизации Джамбоно, потому что некоторых из свидетелей ониспрашивали, «перенес ли тот невзгоды и преследования … и принял ли онвсе это с любовью»358.Помимо критериев оценки добродетели, остается неочевидным ответна вопрос о том, кто имеет право давать моральную оценку чужой жизни.Библейский принцип «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1, Иак 4:11)предполагает, что верующим не доˊлжно оценивать чужое поведение. Папаимел исключительное право на подобные суждения; но не только оноценивал добродетельность святых: кардиналы, которые составляли relatioдля его рассмотрения в секретной консистории, отбрасывали подробности,казавшиеся им несущественными.357Goffredus Tranensis.
Ad X 3. 45. Summa super titulis Decretalium. Lyon, 1519. Репринт :Darmstadt, 1968. Fol. 333.358Si passus fuerit tribulationes et persecutiones […] si omnia supradicta sustineret ex charitateet cum charitate. AASS 22 Oct IX. P. 774, 781, 783, 846.109В случае, если персонаж, ставший предметом канонизационногорасследования,умермученическойсмертью,канонистыдопускалиупрощение процесса канонизации (facilius et levius359). Поэтому канонизацияПетра Веронского стала самой быстрой в XIII веке: от запроса до объявленияего святым прошло 337 дней 360 . Скорость канонизации Петра Мученикаимела серьезное статусное значение: после причисления к лику святыхФранциска Ассизского и Антония Падуанского доминиканцы уступалифранцисканцам как в количестве канонизированных представителей ордена,так и в легкости, с которой эти канонизации проводились.
В качестве курьезазаметим: булла о канонизации Петра Мученика по какой-то причине былаизданатолькочерезтринеделипослеторжественнойцеремонии,возвестившей его канонизацию (25 марта 1253 года, тогда как церемониясостоялась 9 марта); таким образом, формально процесс канонизации Петрапродлился 352 дня, ровно столько же, сколько шел процесс по делу АнтонияПадуанского (14 июня 1231 – 30 мая 1232).Члены комиссии далеко не всегда были единодушны в своемотношении к канонизируемому персонажу, даже если он был мучеником.Так, например, в комиссию, разбиравшую дело святого Станислава, входилепископ Остии Ринальдо Конти, будущий папа Александр IV.
Он выступалярым противником канонизации Краковского епископа. Но в ходерасследования его охватил тяжелый недуг. Во сне ему явился Станислав,который объяснил, что причина болезни кроется в том, что кардинал мешаетего канонизации; Ринальдо Конти немедленно раскаялся и был исцелен361.После того, как все опросы были завершены, нотарии унифицировалипоказаниясвидетелейипереводилиихна«юридический»язык,359Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinque libris Decretalium. Ad.X.3.45.1. Fol. 184.360Prudlo D. The martyred inquisitor: the life and cult of Peter of Verona (1252). Farnham,2008.
P. 81.361Predictum Regnaldum gravi infirmitate corripere, et flagellatum ad suum beneplacitumerudire. Vita Sancti Stanislai episcopi Cracoviensis (Vita maior) // MPH. Lwow, 1884. Vol. 4.P. 434-435.110переписывали все материалы и отдавали одну или несколько копийпротоколов епархиальным властям, все собранные данные запечатывались иотправлялись в Рим, где с ними работала специальная комиссия, обычносостоявшая из трех кардиналов (епископа, дьякона и пресвитера).
Именно эта«тройка» должна была играть ту роль, которую впоследствии принялАдвокат Дьявола – выискивать противоречия, слабые места362.Работа кардиналов с материалами канонизационного расследованиямогла длиться от нескольких дней до нескольких лет. Она проходила в триэтапа – рубрикация, сокращение и объединение (rubricatio, abbreviatio иrecollectio) – и заключалась в том, что, ознакомившись со всеми собраннымиматериалами, кардиналы выделяли отдельные события из жизни святого, егодеяния, чудеса и тому подобное, превращали их в рубрики будущего досье, игруппировали вокруг них показания свидетелей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
