Диссертация (1136301), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Это можно объяснить следующим образом: папа прибегалк этому источнику информации по той причине, что не располагал другими:чаще всего святой жил среди народа и именно простолюдины приходили кнему за помощью (прежде чем к чудотворцу начинали приезжать знатныепаломники, он должен был заслужить славу целителя, излечив множествобедняков). Кроме того, fama sanctitatis позволяла папе (и его представителям)играть в ходе процесса канонизации роль арбитра: целью канонизационногорасследования выступало как бы не причисление к сонму святых новогоиндивида, а разрешение проблемы о законности того почитания, котороеверующие какой-то местности оказывали по отношению к одному извыходцев из их рядов.
В случае, если папа находил существующий культоправданным, он переводил его на общекатолический уровень. Если жерасследование показывало, что кандидат недостоин почитания, то его культмогли сохранить на локальном региональном уровне, а могли запретить иосудить отправлявших его.293Так, например, святость Иоанна Крестителя (которого сам Иисус назвал святым)вызывала у многих мирян сомнения, поскольку им ничего не было известно осовершенных им чудесах. – См.: Гуревич А.Я.
Проблемы средневековой народнойкультуры. С. 71.93Своеобразнаяконкуренциясопровождаетвсюисториюпроповедниковвосхвалятьмеждудобродетельюсредневековойдобродетелисвятогоисвятости.чудомПопыткинаталкивалисьнапотребность народа в более убедительных аргументах: «добрых христиан»можно было встретить в каждой общине, а с чудесами миряне все жесталкивалисьреже.ВXIII векедлямирянсамымдостовернымподтверждением святости оставалась способность творить чудеса, тогда как,с точки зрения Церкви, чудеса без добродетельной жизни не могли бытьаргументом для признания кого-либо святым, поскольку, как заметилИннокентий III, Сатана способен превращаться в ангела света (angelusSathane se in lucis angelum transfigurat) и творить чудеса, которые ничего незначат, как и чудеса египетских магов и Антихриста.
Впервые оговорив это вбулле о канонизации Гомобона Кремонского, он вновь вернется к этойаргументации в булле о канонизации Гильберта Семпрингеймского 294 .Иннокентий III как мудрый политик поставил чудеса в один ряд с силой верыи праведностью жизни святого, чтобы использовать исконную народнуюжажду чудесного для укрепления в среде мирян канонических религиозныхвоззрений и перевести ее в русло борьбы с инаковерием, как внутрихристианства, так и вне его. Церковь, в том числе Римская курия,естественно, верила в чудо, но молву о чьих-то чудесах не могла с легкостьюпринять на веру.Для того, чтобы молва достигла ушей понтифика, те, от кого исходилзапрос о канонизации, нередко снабжали свое обращение материаламинебольшого опроса, который они сами проводили на территории диоцеза.Эта практика получила распространение в 1230 годы и часто применяласьвпоследствии, а первым случаем снабжения запроса о канонизациисведениями, почерпнутыми из проведенного местными властями опроса,294Quia pietas // Die Register Innocenz III.
Op. cit. №528 (530). S. 762; Cum secundamevangelicam // Selected Letters of Pope Innocent III Concerning England (1198-1216) / Ed. byW. Semple, Ch. Cheney. London, 1953. P. 27-28.94была просьба о канонизации Этьена Шатильонского (ум. 1208). Перваяпопытка канонизировать его была произведена в 1222 году. Тогда запрос оначале расследования был отправлен папе Гонорию III, который разрешилепископу города Ди начать расследование (о чем говорится в булле «Etsi nonimmerito» от 11 апреля 1224 г. (Po. 7223)).
Следующее упоминание св. Этьенавстречается в документах курии только в 1231 году, когда архиепископВьенский вновь отправил запрос о канонизации св. Этьена, на этот раз папеГригорию IX. Тот задействовал материалы уже проведенных опросов;материалы обоих опросов включены в протокол его канонизации 295 .Подобные материалы могли удовлетворить понтифика, но могли показатьсянедостаточными, как было в случае с расследованием, посвященнымСтаниславу Краковскому296.Во второй половине XIII века можно констатировать увеличение ролисветских лиц в составлении запросов на канонизацию, что особенно заметнона территории Италии, где власти коммун, движимые религиознопатриотическими чувствами, наперебой обращались к Святому Престолу,ходатайствуя за новоиспеченных городских святых (впрочем, лишь малаячасть этих запросов спровоцировала канонизационное расследование и ниодно из этих расследований не завершилось канонизацией).
Именно подестаМассы-Мариттимы, где скончался Амвросий Массанский, при поддержкегорожан и городского совета 297 обратился в 1240 году к Гонорию III спросьбой канонизировать этого францисканца. Это было в их интересах,потому что, помимо сверхъестественной поддержки и покровительства,обладание реликвиями признанного Церковью святого обеспечило бы притокпаломников и повысило престиж города, в котором эти реликвиинаходились.295AASS Sept.
III. P. 194-200.Monumenta Poloniae Historica. T. IV. Lwow, 1884. P. 434-438.297AASS Nov. IV. P. 57229695О канонизации Ядвиги Силезской папу Урбана IV298 просили ее внукиВладислав, архиепископ Зальцбургский и князь вроцлавский, и Болеслав IIРогатка, князь Легницкий, а также архиепископ Гнезно и другие «знатныелюди и князья»299. О канонизации Людовика IX Бонифация VIII попросилбрат покойного короля Карл II Анжуйский 300 , которого поддержали триепископа из Прованса; эти письма-запросы в Курию отвез некий Иоанн изРоккиГульельмы(селениянеподалекуотитальянскогогородаПонтекорво) 301 .
Примечательно, что Карл упоминает также свою мать,Бланку Кастильскую, «святой корень, давший святые побеги» 302 , и двухбратьев Людовика: Робера I, графа Артуа, погибшего от рук сарацинов, иАльфонса, графа Пуатье и Оверни, «мученика доброй воли», которыйпродолжил поход в Тунисе, несмотря на смерть Людовика303. Вероятно, Карлстремился продемонстрировать, что он принадлежит к beata stirps,блаженному роду 304 , святость которого носит характер династическойсакральности и передается по наследству.
Впрочем, ему не удалось настоятьна канонизации кого бы то ни было, кроме Людовика.Запрос мог исходить не только от конкретного лица, но и отсообщества: так, о канонизации Ютты Зангерхаузенской пятнадцать лет298Урбан, начавший процесс канонизации Ядвиги, скончался в 1264 году, поэтому этопредприятие завершил его преемник Климент IV.299Et nobiles viri, duces ejusdem provinciæ. AASS Oct.
VIII. P. 219.300Текст этого запроса сохранился в компиляции XIV в. «Liber bellorum Domini» и былопубликован (Riant P.-E. Déposition de Charles d'Anjou pour la canonisation de saint Louis //Notices et documents publiés par la Société de l'histoire de France à l'occasion du cinquantièmeanniversaire de sa fon dation. Paris, 1884. P. 154-176).О политическом контексте канонизации Людовика и о том, как она повлияла наотношения между Филиппом IV и Бонифацием IX см.: Digard G. Philippe le Bel et le SaintSiège de 1285 à 1304.
Paris, 1936.301AASS Aug. V. P.302Sancta illa anima soluta est, unde sancta radix sanctos ramos protulit, non solum regemsanctum et comitem Atrebaensem, martirem et comitem Pictaviensem affectu. Riant P.-E.Déposition de Charles d'Anjou… P. 175.303Ibid. P. 176.304Vauchez A. « Beata Stirps » : sainteté et lignage en Occident aux XIIIe et XIVe siècles //Famille et parenté dans l'Occident médiéval. Actes du colloque de Paris (6-8 juin 1974). Roma,1977.
P. 397-406.96спустя после ее смерти, в 1275 году, просил «клир диоцеза Кульмзее игенералы тевтонского ордена»305.Из правила, требовавшего, чтобы инициатива канонизации исходила неиз Курии, бывали исключения, ярчайшим из которых является канонизацияКлары Ассизской, начатая уже через два месяца после ее кончины:Иннокентий IV, лично присутствовавший на похоронах, сам объявил оначалеканонизационногорасследованиябуллойGloriosusDeus(Po. №15158).В случае, если и молва о новом святом продолжает распространяться, ичудеса не прекращаются, по мнению Остийца, папа должен представитьконсистории полученные сведения, обсудить с ней возможность канонизациипредложенного кандидата, в случае положительного ответа создатькомиссию из «разборчивых, достойных и неподкупных людей» (personisdiscretis, honestis et incorruptibilibus) и отправить её собирать информацию ожизни и деяниях потенциального святого, причем опрашивающие на этомэтапе должны были выполнить сугубо техническую работу, ориентируясь«на молву, а не на истину» (ad famam, non ad veritatem).
То есть имполагалось собирать информацию о том, во что верил народ, не фильтруя ее.Впрочем, при подозрении на сговор или умышленный обман свидетелиотстранялись от участия в процессе, а их показания аннулировались306.Эта комиссия должна была состоять из трех человек, из которых покрайней мере один должен был иметь епископский сан. Часто одним изчленов комиссии назначался епископ того диоцеза, в котором происходилорасследование. Например, изучением жизни и чудес Амвросия Массанскогоруководил епископ Орвието Райнерий, которому помогал епископ СованыГуальхериноифранцисканецизОрвиетоИоаннПлатейский307.Расследование, посвященное Петру Мученику, Иннокентий IV приказал305AASS Mai VII.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
