Диссертация (1136301), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В Евангелии говорится что,когда Иисус пришел в свое отечество, он начал проповедовать в синагогеперед евреями, а они не слушали его и не верили тому, что от сына плотникамогут исходить откровения. «И не совершил там многих чудес по невериюих» (Мф. 13:58). В Евангелии от Марка этот случай описан еще болеекрасноречиво: «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногихбольных возложив руки, исцелил их» (Мк. 6:5). В случае, если сила верымирян была недостаточной, чудеса могли не происходить, что и случилось(точнее, не случилось) на могиле Пейре из Кастельно. Несмотря на то, чтоего смерть была мученической266, а жизнь – смиренной и праведной, на его264Nous ne nous bornons pas à raconter des miracles : ils ne font pas la sainteté, ils n'en sontque la manifestation. La légende des trois compagnons: vie de Saint François d'Assise par frèreLéon, frère Ange, frère Rufin / Trad.
du latin par l’abbé Louis Pichard. Paris, 1926. P. 48.265AASS Mar. I. P. 412.266Пейре (Пьер) де Кастельно и цистерцианский аббат Арно Амори были отправленыпапой Иннокентием III в Прованс, чтобы помочь уже действовавшим там легатам Ренье иГи вызвать у народа неприятие катарской ереси. Поначалу им сопутствовал успех,например, им удалось «бесконечным рядом наказаний и угроз городу мщением» вырватьу магистрата Тулузы клятвенное обещание отречься от ереси и изгнать еретиков, в ответна что они сами пообещали, что льготы и свободы города останутся неприкосновенными.Однако местное духовенство не оказывало им никакой помощи, ересь процветала; Пейреде Кастельно несколько раз обращался к папе с просьбой разрешить ему оставить84могиле не происходили чудеса, так как этому «мешало безверие»267 жителейЛангедока.
Иннокентий III неоднократно называл Пейре «мучеником» всвоих письмах268, однако, в виду отсутствия посмертных чудес, не смог егоканонизировать.Мы сталкиваемся с весьма противоречивым положением дел:существует некоторый набор признаков, которым, как считается, наделенывсе святые. До канонизации наличие этих качеств выступает аргументом впользу причисления индивида к лику святых; после канонизации, еслисвятой обладает не всеми из этих качеств, «недостающие» ему заочноприписывают.Канонизациямоглаповлечьзасобойошибкидвухтипов:«содержательную» и «тактическую». Во-первых, в число святых мог бытьвключен кандидат, этого не заслуживающий, то есть не настоящий святой(но, как мы выяснили, канонисты не придавали опасности такой ошибкибольшого значения).
Во-вторых, канонизированный персонаж мог оказатьсянедостаточно удобным и эффективным примером, образцом для воспитанияпаствы. Чтобы избежать этого, представители Курии выработали рядспособов обезопасить себя от подобных ошибок. Их можно условноразделить на «юридические» и «дидактические».миссию и вернуться в Италию, однако понтифик не позволял. Их попытки вернуть наистинный духовный путь население Южной Франции могли бы продлиться еще долго,если бы 15 января 1208 году Пейре де Кастельно не был убит придворными Раймона VIТулузского.
Его смерть стала формальным поводом для объявления крестового походапротив альбигойцев. Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века. М., 1994. Т. 1. С. 93.267Qui profecto cum ob fidem et pacem quibus nulla est prorsus causa laudabilior ad martiriumsanguinem suum fuderit, claris iam ut credimus, miraculis coruscasset nisi hoc horumincredulitas impediret. De quorum similibus in Evangelio legitur, quia ibi virtutes Jesus nonfaciebat multas propter incredulitatem eorum (AASS Mars I. P.
413).268Эти письма опубликованы в: Villemagne A. Bullaire du bienheureux Pierre de Castelnau:martyr de la foi (16 février 1208). Montpellier, 1917.85§1.3. Способы избежать ошибки при канонизации§1.3.1. «Дидактические» способыСвятые воплощают собой один из ключевых образов социальногосознания,объединяющийпредставленияосверхъестественном,дидактический идеал и идею покровительства269. Разным эпохам присущевнимание к разным составляющим этого образа: так, до 1200 года святыепочти не воспринимались как модели для подражания. Об этом напрямуюговорит, например, Святой Бернард: «Sic ergo in sanctorum festivitatibus etgaudere et confundi debemus: gaudere, quia patronos praemisimus; confundi,quia eos imitari non possumus»270.
Но приблизительно на 50-е годы XII векаприходится некий слом, перемена модели святости 271 : канонизированныепослеэтогомоментасвятыезначительночеловечнеесвоихпредшественников. Они нередко начинают свой жизненный путь во грехе,который впоследствии преодолевают, в отличие от раннесредневековыхсвятых, которые с рождения демонстрируют свою исключительность.Святость – более не данность (вернее, не только данность), но результатусилий, труда святого. Если прежде от святых требовалось лишьдемонстрироватьсвоисверхъестественныеспособностиипростоприсутствовать на Небесах, готовясь замолвить за грешников слово во времяСтрашного Суда, то в конце XII-начале XIII веков, поскольку католическаяцерковьстолкнуласьснеобходимостьюпротивопоставитьчто-то« совершенным » катаров, они « спускаются на землю », чтобы послужитьназидательным примером. Представления о том, каким должен быть святой,могли служить индикатором, позволявшим отличать правоверных христиан269Парамонова М.Ю.
Святые правители Латинской Европы и Древней Руси:сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003.С. 48.270Проповедь «In vigilia sanctorum Petri et Pauli apostolorum». PL 183. P. 405.Примечательно, что этот пассаж процитирует Бенедикт XIV (Benedictus XIV. De servorumdei beatificatione et beatorum canonizatione. T. 1. Venetiis, 1764. P. 84).271Vauchez A. La saintété en Occident aux derniers siècles du Moyen Age d'après les procès decanonisation et les documents hagiographiques. Rome, 1988. P.
614-622.86от тех, кто встал на путь еретических заблуждений: так, один из вопросов,который инквизиторы задавали итальянским катарам, звучал следующимобразом: «Святы ли Доминик и Петр Мученик? 272 » (катары же, в своюочередь,чтобыпроявитьнеприятиекатолическойверы,сбивалиизображения этих святых с городских ворот273).Впрочем, как напоминает Жак де Витри, исповедник Марии д’Уанье,рассказывая о своей подопечной: «читатель должен помнить о том, что ейбыла дарована божественная благодать. <…>. Ее добродетелям следуетподражать, но без благодати мы нам это недоступно. <…> Поэтому, когдамы читаем про святых, мы должны восхищаться из деяниями, а не подражатьим (admiremur potius quam imitemur)274».
Агиографы растолковывали, что неследуетвоспроизводитьповедениесвятого,имскорееследуетвдохновляться. Так, например, Мария д’Уанье жила в браке, но сохраниладевство; ей удалось из любви к Христу превозмочь свою плоть, несмотря нато, что супружескую плотскую связь Церковь не запрещает. Желающиеподражатьейверующие,нерасполагающиеособойбожественнойподдержкой, не должны повторять подвиг Марии; но, воодушевленные еепримером, должны смирить плоть свою и не жить во грехе вне брака275.Коль скоро святой превращается в дидактическую модель, чтобыпреодолетьвозможныеразрушительныепоследствияканонизациинедостойного, необходимо воспитывать в пастве способность отличатьдурное от хорошего и осмысленно выбирать себе объект для подражания.§1.3.2.
«Юридические» способыЕще конца XI века среди епископов было распространено мнение, чтосуществует некий декрет, запрещающий любую канонизацию, проведенную272Bartlett R. Why Can the Dead… P. 594.Bernard Gui. De fundatione et prioribus conventuum provinciarum Tolosanae et ProvinciaeOrdinis Praedicatorum. Roma, 1961. P. 203.274AASS Jun V.
P. 550.275AASS Jun V. P. 550; Kieckhefer R. Unquiet Souls: Fourteenth-Century Saints and TheirReligious Milieu. Chicago, 1984. P. 14.27387«без апостольской воли»276. Бреве «Audivimus» сделало этот запрет нормойправа: «не вздумайте же отныне чтить этого человека без разрешенияРимской Церкви» («non licet vobis ipsum pro sancto absque auctoritateRomanae ecclesiae venerari»)277.Помимо запрета на канонизацию без одобрения папы, сама строгостьпроцедуры канонизации была призвана защитить Святой престол отканонизации недостойного.
Иннокентий III назвал необходимые признакисвятости. Для того, чтобы удостовериться в том, что они были присущисвятому, проводились специальные канонизационные расследования, отчетыо которых сохранились в форме протоколов канонизационных процессов278.Они включают в себя записи опросов, проводимых представителями папскойкурии в местности, где жил или покоился святой (современники называли ихprocessus или informatio in partibus); отчет (relatio) группы кардиналов,которые рассматривали опросы и решали, достойны ли они внимания папы;доклады (summarium) и постановления трех консисторий, собиравшихся повопросу канонизации, и, наконец, буллу, содержащую решение папы ввестиперсонажа,чьябиографияизучаласьстольпристальнонесколькопредыдущих месяцев, в сонм святых. Informatio in partibus впервые былпроведен и зафиксирован при папе Гонории III во время канонизации ЭтьенаШатильонского в 1222 году, а схема опросов выработалась к 1230-м(Григорий IX постановил придерживаться forma interrogatorii, составленной276Он упоминается, например, в рассказе о переносе мощей святого Годегарда, епископаХильдесхайма (Translatio Godehardi episcopi Hildesheimensis // MGH.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
