Диссертация (1136301), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Этотамериканский ученый, ранее преподававший в университете г. Сиракузы(штат Нью-Йорк), а теперь – в Католическом Университете Америки (TheCatholicUniversityofAmerica),занимаетсяисториейправа(какканонического, так и светского) в Средневековье и раннее Новое Время,историей Церкви, историей университетов и палеографией. Он руководитпроектом по исследованию средневекового канонического права, который наданный момент представляет собой семинар, в котором читают, переводят,комментируют и готовят к публикации источники по каноническому праву.194Казбекова Е.
В. Новеллы папы Иннокентия IV (1243-1254) и их воздействие наканоническое право. [Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук]. М., 2004. С. 19.63Пеннингтон работал со многими рукописями, содержащими сочиненияОстийца, и доказал, что первое издание «Lectura sive apparatus dominiHostiensis super quinque libris decretalium», вышедшее в Париже в 1512 г.,было сделано не с единственной дошедшей до наших дней рукописи первойредакции этого сочинения, хранящейся в Оксфорде (Oxford, New College 205,fol. 2r-241r).Подводя итоги, отметим, что история канонического права – не самоеразвитое направление в современной историографии.
За последний век егоизучения ученым удалось составить представление об основных этапахразвития канонического права, о его аппарате, о методе его распространения.Описаны (хотя, конечно, не исчерпывающе полно) ключевые памятники,такие как Декрет Грациана и Декреталии Григория IX. Пришла очередьдокументов второго порядка, например, комментариев на названныедекреталии. Их изучение позволит составить представление об уровнеразвития канонического права и о реальной практике его применения.§3.3. Наследие Иоанна УэльскогоВ историографии, посвященной наследию Иоанна Уэльского, намтакже удалось выявить несколько тенденций.
Он интересен большинствуисследователей прежде всего как проповедник195. Часто его рассматриваютнаряду с другими францисканскими авторами в поисках неких общих черт,присущих «нарративу францисканских проповедей» XIII века196. Некоторыхученых занимает вопрос о том, какие произведения входили в его«библиотеку», каких античных авторов он цитировал «из первых рук», а195Gospels in the Schools, C. 1100 C. 1280 / Ed. by B.
Smalley. London, 1985. P. 213-227.См., например, Kehnel A. The narrative tradition of the medieval Franciscan friars //Franciscan Studies. Vol. 63. 2005. P. 461-530; Dunbabin J. Aristotle in the Schools // Trends inMedieval Political Thought / Ed. by B. Smalley. Oxford, 1965. P. 65-85; Little A.G. TheFranciscan school at Oxford in the thirteenth century // Archivum Franciscanum Historicum.1926. № 19.
P. 803–874.19664каких читал только в пересказе 197 , как он отбирал тексты, достойныецитирования и т.д 198 . Многие отмечают, что в отличие от большинствасредневековых авторов, Иоанн Уэльский всегда указывает названиепроизведения, которое он цитирует, дает ссылку на книгу и даже на главу199.Это объясняется тем, что Иоанн не пытался включить в свои произведениявсе существующие знания, не стремился сделать их энциклопедическими, онхотел подтолкнуть читателя к дальнейшему чтению.Такие особенности его стиля, сочетание любви к древним философам с«моральным энтузиазмом», позволили В.А. Пантину сравнить Иоанна с«гуманистами» XII века200.Наиболее масштабная работа 201 , посвященная Иоанну Уэльскому,принадлежит перу Дженни Свонсон, ученицы Дэвида д’Аврэ и БерилСмолли.
Исследовательница поставила перед собой непростую задачу:обнаружить личную позицию Иоанна Уэльского за обилием цитат изпроизведений античных философов и Отцов Церкви, которыми он щедронаполнял все свои произведения. Опираясь на известные ей рукописи (ккоторым за четверть века, прошедшую с момента публикации монографии,прибавилось еще несколько неизвестных прежде манускриптов202), Свонсонпопыталась найти ответы на вопросы о том, какими источниками197Post G. Philosophy and Citizenship in the Thirteenth Century — Laicization, the TwoLaws and Aristotle // Order and Innovation in the Middle Ages / Eds.
William C. Jordan, BruceMcNab and Teofilo F. Ruiz. Princeton, 1976. P. 401-408; Reynolds L.D., Wilson N. G. Scribesand Scholars: A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature. 2nd ed. Oxford, 1968.P. 118.198См., например, Diem A. A Classicising Friar at Work: John of Wales “Breviloquium devirtutibus” // Christian Humanism. Essays in Honor of Arjo Vanderjagt / Ed.
by Alasdair A.MacDonald, Zweder von Martels and Jan Veenstra. Leiden, 2009. P. 75-102.199Pantin W. A. John of Wales and Medieval Humanism // Medieval Studies Presented toAubrey Gwynn, S. J./ Ed. by J. A. Watt, J. B. Morrall, F. X. Martin. Dublin, 1961. P. 301.200Ibid. P. 302-304.201Swanson J. John of Wales: A Study of the Works and Ideas of a Thirteenth-Century Friar.Cambridge, 1989.202Diem A., Verweij M. Virtus est via ad gloriam? John of Wales and Michele da Massa indisagreement // Franciscan Studies.
Vol. 63. 2005. P. 215.65пользовался Иоанн Уэльский, как он с ними работал203, как ему удавалосьобосновывать уместность апелляции к античным языческим авторитетам принаписании христианского наставления. Исследовательница предположила,что его чрезмерное увлечение языческой философией могло вызватьнедовольство у церковных иерархов, и трактат «Breviloquium de philosophiasive sapientia sanctorum», прославляющий мудрость святых, Иоанн написал,чтобы реабилитироваться в их глазах.Свонсон не стала спорить с распространенным среди историковмнением, что «Краткая история о мудрости святых и любомудриифилософов» – самое скучное и лишенное самобытности произведениеИоанна Уэльского204, поэтому уделила ему всего 4 страницы своей книги205.Не разделяя пессимизма английской исследовательницы, мы подготовилитранскрипцию и комментированный перевод этого никогда прежде непубликовавшегося трактата и надеемся ввести его в научный оборот.203По той причине, что цитаты, приводимые Иоанном, очень точны, Свонсонпредположила, что францисканец располагал некой картотекой с выписками изавторитетных сочинений, которой пользовался во время написания проповедей.204Little A.G.
Studies in English Franciscan History. Manchester, 1917. P. 185.205Swanson J. John of Wales. P. 193-196, 200.66Глава 1. СВЯТОСТЬ ДО КАНОНИЗАЦИИ: ЗНАКИ СВЯТОСТИ§1.1. Процедура папской канонизации: нормы праваК концу первой четверти XIII века на территории католической Европысложилась процедура папской канонизации, которая затем воспроизводиласьс минимальным количеством изменений на протяжении столетий – вплоть доРеформации, заставившей католиков вступить в полемику относительнооправданности почитания святых и их реликвий206.Формированиеинститутапапскойканонизациисталочастнымпроявлением наметившейся в период с X по XIII век тенденции к усилениюпапского влияния на повседневную жизнь мирян.
Подобная политикапапства по отношению к культам святых вполне объяснима: к XIII веку,когда были обнародованы «Декреталии», власть и влияние римских пап взападно-христианском мире достигли своего апогея207.Макс Вебер, теоретик власти, выделял два ее типа: власть приказа(Recht)итакназываемоевлияние(Konvention),подразумевающеевыполнение желаний властителя без непосредственных указаний с егостороны208. Представляется, что католическая Церковь, переводя свой способвоздействия на культ святых из первого домена во второй, испытывалаопределенный дефицит харизмы. Принимая эту позицию, не стоит, впрочем,интерпретировать монополизацию объявления новых святых папами какформу диктатуры и репрессивную практику (некоторые исследователиприписывают лично Григорию IX формирование процедуры папской206Наиболее масштабные изменения канонизация святых претерпела в 1588 году, когдапапа Сикст V буллой Immensa Aeterni Dei (Bull.
Rom. Vol. 8. P. 985-999) учредилКонгрегацию по священным обрядам и церемониям, на которую отныне возлагаласьответственность за создание новых культов. О работе этой конгрегации на ранних этапахсм.: Papa G. Le cause di canonizzazione nel primo periodo della Congregazione dei riti (15881634). Roma, 2001.207Об этом уже шла речь во введении – см. стр.
5-6 настоящего исследования.208Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriß der verstehenden Soziologie. Tübingen,2002. S. 17-19.67канонизации,междуделомупоминая,чтоГригорийжеучредилинквизицию209).На XII-XIII века приходится массовый подъем еретических движений,вызванный проснувшимся в мирянах желанием приблизиться к Богу, котороенередко реализовывалось в обход клира.
Простые верующие началипроявлять интерес к Священному писанию, фрагменты Библии сталипереводить на народные языки и подчас ее осмеливались комментироватьлюди, не являющиеся церковнослужителями и не находящиеся в руслеучения официальной Церкви (так, например, Петр Вальд заказал Этьену изАнса и Бернару Идросу перевод Псалтыри и некоторых других фрагментовБиблии на лионский диалект (он же франкопровансальский))210.Все это усиливало желание представителей Церкви взять под контролькультсвятых,бывшийнеотъемлемойчастьюрелигиознойжизнисредневекового общества.
В духовной иерархии, свое место в которой всякиймирянин осознавал так же хорошо, как место в иерархии светской, человекбыл чрезвычайно далеко от небес. Но он, как не раз отмечалось историкамисредневековой ментальности, нуждался в божественной помощи или хотя быв ощущении присутствия верховной силы в своей жизни, и поэтому святые,наделенные человеческими чертами и действующие в земном мире, гораздолегче находили путь к сознанию народа, чем невидимый и непознаваемыйБог211. Чтобы сделать святых инструментами дидактического воздействия намирян (или хотя бы для того, чтобы избежать негативного, разлагающеговлияния «неугодных» культов), папству нужно было создать нескольконеобходимых условий для признания человека святым, и запретить почитатького бы то ни было, кроме одобренных Церковью персонажей.209Burke P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
