Диссертация (1136301), страница 19
Текст из файла (страница 19)
La saintété en Occident… P. 34250Kuttner S. La réserve papale du droit de canonisation // RHDFE. 1938. №17. P. 172-228;Schlafke J. De competentia in causis sanctorum decernendi a primis post Christum natumsaeculis usque ad annum 1234. Roma, 1961. P. 211-212.251Григорий VII (1073-1085) в «Диктате папы» настаивал на канонизации многих своихпредшественников и объявил о том, что каждый папа «если он был избран в соответствиис канонами, <…> несомненно, станет святым» (Dictatus papae, 23). Однако святость,которую Григорий приписывал папам, имеет особенный характер и не подразумеваетежегодные праздники поминовения, поклонение и ожидание чудес.
«Святость» пап, какпозже отметил один из комментаторов «Декрета Грациана», была обусловлена незанимаемым ими положением, но «праведной жизнью и нравами» («non loca, sed vita etmores») (Rufin. Commentaire du Décret (v. 1157-1159) / Éd. H. Singer. Padeborn, 1902. P. 93).Она скорее часть титулатуры, подобно введенной Григорием Великим формуле «рабрабов Божиих», mutatis mutandis аналогичная православному титулу «святейший» дляпатриарха, который может быть вовсе не святым... Как любая титулатура, папская«святость» отличается от святости, если угодно, общечеловеческой. Она как быподразумевается теми исключительными добродетелями, которые, согласнообщецерковным и куриальным представлениям, дают формальное право быть избраннымна римскую, то есть главную, епископскую кафедру.24980равно призывал верующих молиться о том, чтобы запланированнаяканонизация не стала ошибкой252.
Помимо риска по ошибке объявить святым«обычного» человека, была еще более страшная опасность: канонизироватького-то, кто обладает сверхъестественными силами, но наделен ими неБогом, а Дьяволом. Сатана мог превращаться в ангела света (angelus Sathanese in lucis angelum transfigurat253) и творить чудеса; мог и наделять чудеснойсилой своих приспешников.Насколько нам известно, ни при каких других обстоятельствах римскиепапынебыливынужденыпубличноподчеркиватьпотенциальнуювозможность совершения ими ошибки 254 . Вопрос, распространяется линепогрешимость и безошибочность римского папы на канонизацию, волнуетверующих и по сей день и нередко обсуждается в религиозных СМИ255.Средневековые знатоки канонического права тоже не обходили егомолчанием256.Иннокентий IV не придавал этой проблеме большого значения: онполагал, что, следует почитать всех канонизированных святых, поскольку,даже если человек, в честь которого создан культ, на самом деле не свят,молитвы, вознесенные к нему, все равно дойдут до Бога и будут252Admonitio ut omnes deberent Deum rogare quod non permitteret eum errare.
О литургииканонизации см. стр. 117-125 настоящего исследования.253Quia pietas // Die Register Innocenz’ III / Bearbeitet von O. Hageneder und A. Haidacher.Bd. I. 1. Pontifikatsjahr, 1198/99. Graz-Köln, 1964. (Publikationen der Abteilung für historischeStudien des Österreichischen Kulturinstituts in Rom).
№528 (530). S. 762.254Paravicini-Bagliani A. Le pape peut-il tomber dans l’erreur? A propos du rituel decanonisation au Moyen Âge // Errors and Mistakes. A Cultural History of Fallibility / Ed. byM. Gadebusch Bondio, A. Paravicini Bagliani. Firenze, 2012. P. 151.255Так, например, новая волна дискуссий на эту тему поднялась после того, как папаФранциск объявил святым покойного Иоанна XXIII, несмотря на то, что последнийсовершил «всего» одно посмертное чудо. См.: Радио Ватикана. Распространяется либезошибочностьПапыРимскогонаканонизацию и беатификацию? URL: http://ru.radiovaticana.va/news/2015/03/02/о_безошибочности_папы_римского/1126460 [дата обращения: 31 марта 2016 г.].256Как ни странно, Брайан Тирни, автор классического исследования о непогрешимостипапы, этой проблемы вообще не коснулся.
Tierney B. Origins of Papal Infallibility 11501350. A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignty and Tradition in the Middle Ages.(Studies in the History of Christian Thought, 6). Leiden, 1988).81услышаны 257 . Остиец признавал возможность того, что ошибка можетпроизойти. Он в принципе не отрицал способность церковных лиц,принимающих значимые решения, ошибаться, что иллюстрирует егокомментарий на часть «Декреталий» Григория IX, посвященную отлучениюот Церкви.
В этом комментарии Остиец, опираясь на трактат «Об упреке иблагодати» (De correptione et gratia) Блаженного Августина, пишет: «Божийсуд всегда основывается на правде, которая не есть заблуждение и не вводитв заблуждение. Решение Церкви порой основывается на мнении, котороезачастую и бывает заблуждением, и вводит в заблуждение» 258 . ОднакоОстиец не считал подобные ошибки критическими, потому что, по егомнению, даже если святость «не настоящая», вера людей в этого святогобудет столь же искренней, как и в любого другого259.Фома Аквинский тоже затрагивал эту тему в «Дискуссионныхвопросах» 260 .
Он сформулировал проблему несколько более категорично:«Все ли святые, канонизированные Церковью, достигнут небесной славы,или же некоторые попадут в ад?» 261 . В пользу того, что папа можетошибиться, канонизировав недостойного, Фома выдвигает два аргумента: вопервых, ни один человек не может быть уверен в том, что спасется; значит,он тем более не может с уверенностью заявить, что спасется кто-то другой.Во-вторых, папа в своем решении опирается на свидетельства множествалюдей, число которых только увеличивает возможность ошибки, поскольку«свидетелям свойственно ошибаться».
Однако Фома настаивает на том, что257Venerandi sunt omnes sancti canonizati […] dicimus, quod etiam si ecclesia erraret quod nonest credendum, tamen preces per talem bona fide porrectas Deus acceptaret. Innocentius IV. Inquinque libros Decretalium commentaria. Francofurtum ad Moenum, 1570. (Репринт: Frankfurtam Main, 1968). P.
457.258Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinque libris Decretalium.Argentoratus, 1512. Ad X 5. IXL. 28. Fol. 358259Quid si Ecclesia in hac canonisatione erret, quod tamen non est credendum, licet acciderepossit […] Et esto quod veritas canonisationis deficiat, non tamen deficit fides ipsius. Hostiensis.Lectura sive Apparatus domini Hostiensis super quinque libris Decretalium.
Ad. X.3.45.1. Fol.185.260Thomas de Aquino. Quaestiones de quolibet. Quodlibet IX, q. 8.261Utrum omnes sancti qui sunt per Ecclesiam canonizati, sint in gloria, vel aliqui eorum ininferno.82представители Церкви не могут совершить такой промах, потому чтоЦерковью руководит Божественное Провидение, которое не может допуститьошибку в деле, касающемся веры262.Мы привели позиции двух канонистов и теолога, поскольку различия вих взглядах на сам акт канонизации кажутся нам показательными.
ФомаАквинский воспринимает объявление о чьей-то святости как некоеописательноеутверждение,исходящееотЦеркви,котороетолькоконстатирует реальный, объективный факт, тогда как для Иннокентия IV иГенриха Сузанского канонизация – это решение, полученное юридическимиметодами и тщательно взвешенное, но вынесенное человеком и потомурискующее оказаться ошибочным.В качестве иллюстрации, раскрывающей позицию канонистов поотношению к этому вопросу, можно привести следующее сравнение,предложенное А. Кляйнбергом: если суд выносит решение, в соответствии скоторым некоторый предмет объявляется чьей-то собственностью, а попрошествии времени обнаруживается, что это решение было неверным,никто не в праве осудить того, кто распоряжался этим предметом каксобственностью в соответствии с решением судьи263.
Точно так же и объектпочитания, сконструированный на основе образа обычного человека, теряетсвои мирские индивидуальные качества и связь со своим земнымпрототипом. Был ли в самом деле свят человек, чей культ создан, или нет, сточки зрения канонистов, не имеет принципиального значения. Важно то, чтоверующие, поклоняющиеся ему и обращающиеся к Богу через егопосредничество, наделяют его присущими святым добродетелями ипочитают его за них. Фома Аквинский же придает большое значениенастоящимкачествамканонизируемогоиндивидуумаинесчитаетвозможным почитание того, кто этого не заслуживает. Но, как мы уже262Si vero consideretur divina providentia, quae Ecclesiam suam spiritu sancto dirigit ut nonerret.263Kleinberg A.
M. Proving Sanctity. P. 198.83сказали, с его точки зрения, ошибиться и канонизировать недостойного папане может.Позиция канонистов раскрывает примечательный дуализм: верующиепочитают святых за добродетели и чудеса, при этом набор каноническихдобродетелей приписывается почти всем святым, в частности, тем, которыебыли канонизированы папой, но о жизни которых мирянам почему-то ничегоне известно. Аналогичным образом строится логика по отношению кчудесному: в булле, отказывающей в канонизации Пейре из Кастельно,Иннокентий III выражает мнение, что способность творить чудеса являласьне только знаком божественной благодати и святости 264 , но также иследствием почитания святого народом265. Подобная позиция естественнымобразом вытекает из последней фразы 13 главы Евангелия от Матфея,которую Иннокентий цитирует в данной булле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
