Диссертация (1136301), страница 21
Текст из файла (страница 21)
SS. Bd. 12. S. 641):«Statutum sit, ne quis sine apostolica auctoritate, et vita ipsius per viros auctorabiles approbata,canonizaretur». Исследователям такой документ неизвестен; вероятнее всего, его никогдане было (Vauchez A. La saintété en Occident. P. 27). Тем примечательнее вера автораповествования о translatio в его существование.277Историю формирования этого запрета см. в: Paciocco R.
«Sine papae licentia non licetaliquem venerari pro sancto»: la santità medievale tra processo romano-canonico e diplomaticapontificia // Collectanea Franciscana. № 77. 2007. P. 265-311278Спектр тем, освещаемых этими источниками, широк. Он включает в себя не толькоописание жизни святого (vita), совершенных им чудес (miracula) и перенесения его мощей(translatio) (Согласно Патрику Генриету, эти три составляющие являются основойтрадиционного определения жанра агиографии.
Henriet P. Sainteté // Dictionnaire du MoyenAge / Dir. Cl. Gauvard, A. de Libera, M. Zink. P., 2002. P. 1272).88им самим). Свидетели должны были рассказать комиссарам о жизни ичудесах, совершенных святым до и после его смерти; сначала доказательствачудес не требовались, достаточно было их упоминания, но со временемкомиссары стали придирчиво уточнять обстоятельства совершения чуда,чтобы избежать ненужных повторов и обманов279.Для того чтобы доказать, что Церковь признает святость только позаслугам, в канонизационных процессах применялся метод расследованияper inquisitionem 280 , в ходе которого и жизнь святого, и его чудесаописывались «надежными», «заслуживающими доверия» свидетелями,которыедавалипоказанияподприсягойпередкомиссиейизквалифицированных судей. При опросе обычно присутствовал теолог,который был хорошо знаком с современными ему каноническимивоззрениями на чудесное, и нотарий и канонист, сведущие в правилахпредставления улик 281.
И только те чудеса, которые могли пройти стольстрогий отбор, включались в заключительную буллу о канонизации.Проверка в самом деле проводилась со всей строгостью: если хотя бы двасвидетеля, рассказывавшие об одном и том же чудесном происшествии,противоречили друг другу, это чудо отбрасывалось и не принималось врасчет.ЭтогоХарактерно,принципанапример,придерживалисьчтостигматизациясамымстрогимФранцискаобразом.Ассизского,воспринятая как что-то совершенно из ряда вон выходящее и поэтомутщательно скрываемая уже им самим, долгое время подвергалась сомнениюи была признана только в 1237 г., почти десять лет спустя послеканонизации.
Противники францисканцев еще долго высказывали сомненияв факте стигматизации Франциска, что и понятно: такое «подражаниеХристу» было великим дерзновением для простого смертного и могло279Vauchez A. La saintété en Occident. P. 49-50, 58-59.Этот метод расследования, наряду с обвинительным (per accusationem) иобличительным (per denuntiationem) пришел в каноническое право из практики праваримского. О рецепции процедуры римского права церковными судами см.: Kelly H.Inquisitions and Other Trial Procedures in the Medieval West. Aldershot, 2001.281Goodich M.
Miracles and Wonders. P. 70.28089смутить сердца верующих. Культ, признанный, как известно, очень быстроблагодаряличнойнастойчивостиГригория IX,бывшегокардинала-протектора ордена, должен был не просто утвердиться, но и обрестиисключительность среди других подобных ему культов282.§1.4. Ход канонизационного процессаРеконструируем процесс канонизации второй половины XIII века,опираясьнакомментарийГенрихаСузанскогонатретьюкнигу«Декреталий» Григория IX283 и на протоколы «успешных» (Петр Мученик,Станислав Краковский, Клара Ассизская, Ядвига Силезская, Людовик IX (вэтомспискеотсутствуютРичардЧичестерский284иМаргаритаШотландская285, поскольку протоколы их канонизационных процессов, какбыло упомянуто выше, не сохранились)) и «безуспешных» (АмвросийМассанский, Джамбоно, Ютта Зангерхаузенская и Филипп Буржский)канонизационныхпроцессов.Включениювэтотсписокещедвухинтереснейших казусов, запросов о канонизации Раймунда Пеньяфортского(ум.
1279, расследования о его жизни и чудесах проводились в Барселонедважды, в 1279 и 1318 гг.; канонизирован он только в 1601 году) иМаргаритыВенгерской(ум.1271,канонизационноерасследованиесостоялось в 1276 году в доминиканском монастыре на острове Маргит,носящемсегодняееимя),ксожалению,помешаланедоступность282Vauchez A. Les stigmates de saint François et leurs détracteurs dans les derniers siècles dumoyen âge // Ecole française de Rome et d’Athènes. Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1968.Vol. 80. P. 595-625. Не менее подробный и оригинальный разбор этого сюжета можнонайти во второй главе книги Кьяры Фругони: Frugoni Ch.
Francesco e l’invenzione dellestimmate. Una storia per parole e immagini. Torino, 1993. P. 56-73.283Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis. Ad. X.3.45.1. Fol. 184v-185v.Источниковедческий анализ этого сочинения см.: Bertram M. Handschriften und Drucke desDekretalenkommentars (sog. Lectura) des Hostiensis // Bertram M. Kanonisten und ihre Texte(1234 bis Mitte 14. Jh.): 18 Aufsätze und 14 Exkurse. Leiden, 2013. S. 319-342.284Vita sancti Ricardi // AASS Apr I. P.
277-318.285Расследования, повященные жизни и чудесам святой Маргариты, проводилисьтроекратно: в 1245, 1247 и 1248 гг. AASS Jun II. P. 320. Обзор связанных с ней источниковсм.: Paciocco R. Canonizzazioni e culto dei santi nella christianitas (1198-1302). Porziuncola,2006. P. 295-311.90источников: из протоколов канонизационного расследования РаймундаПеньяфортского издан только один286, и нам не удалось получить доступ кэтой книге, как и к протоколам канонизации Маргариты Венгерской287.Порядок проведения канонизации, в соответствии с предложениемГенриха Сузанского, описанным в Lectura sive apparatus super quinque librisdecretalium, должен был быть следующим: (1) запрос, исходящий «снизу»;(2)принятиеконсисториейпредварительногорешенияпровестирасследование, проведение расследования на месте (informatio in partibus);(3) повторное рассмотрение дела в консистории с использованиемполученных в ходе опроса материалов; (4) расследование о славе, жизни ичудесах святого; доставка опечатанных материалов в Рим; (5) работакардиналов и других «достойных людей» с материалами процесса, выработкареляции папе (relatio); (6) голосование в секретной консистории с участиемкардиналов после зачитывания материалов процесса; (7) второе секретноезаседаниеконсисториисучастиемепископовиархиепископов,завершающееся принятием решения; (8) публичное объявление о намеренииканонизировать нового святого и чтение материалов процесса в курии;(9) подготовка к торжественному объявлению о канонизации, в ходекоторого папа произносит проповедь и призывает паству молиться о том,чтобырешениебылоправильныминепроизошлоошибки;(10) коленопреклоненная молитва, пение гимнов; (11) произнесение папойторжественнойформулыканонизации,объявлениеобустановленииофициального культа; (12) пение «Te Deum Laudamus» - «Тебе, Бога, хвалим»и торжественная месса.Итак,инициативадолжнаисходить«снизу»;опроведенииканонизационного процесса папу должны были многократно и настойчиво288286Sancti Raymundi de Penyafort opera Omnia.
T. III / Ed. Rius Serra. Barcelona, 1954. P. 207263.287Monumenta Romana episcopatus Vesprimiensis / Ed. G. Frankoi. Vol. I. Budapest, 1896. P.163-383.91просить «честные и достойные люди», причем подобное ходатайство моглобыть отправлено как представителями Церкви, так и знатными иоблеченными властью мирянами. В выдвижении этого условия проявляетсяхарактерноедляканоническогоправатяготениекписьменности,отличающее процедуру канонического права от староримской и германскойпроцедур.Созданиеписьменногопротоколалюбыхслушаний,проводившихся в церковном суде, стало обязательным с XII века. Более того,иски и жалобы истцы должны были также подавать в письменной форме, аответчики обязаны были отвечать на обвинения тоже письменно.
И вопросы,которые стороны задавали друг другу и свидетелям, тоже должны былипредварительно быть записаны и предъявлены судье 289 . В случае, есликоличество людей, обратившихся с просьбой начать процесс канонизации,казалось представителям курии недостаточным, папа мог отказать впроведении опроса290.Ходатайства о канонизации должны были поступать в курию не разом,а постепенно, с небольшими промежутками, и в течение всего этого временина могиле святого должны умножаться чудеса, а «слава» (fama sanctitatis) егодолжна распространяться как можно дальше по округе291. Слава, или, еслиугодно, молва является одним из трех компонентов святости, наряду сназванными Иннокентием III праведной жизнью и способностью творитьчудеса. Это спонтанное почитание верующими святого в той местности, гдепокоятся его останки (или в той, где он провел большую часть своей жизни),было первым шагом на пути к канонизации292.
Иными словами,предварительно оценить святость индивида и решить, достоин ли он288«Pluries et instanter». Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis. Fol. 184v.Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. 2-е изд. М., 1998.С. 241.290Поскольку мы работали с теми процессами, которым все же дали ход, таких примеровв наших источниках нет. Но их описывает Делюз: Delooz P.
Conditions sociologiques de lasainteté canonisée. Liège, 1960. Vol. 1. P. 43.291«Et famam attendere, et utrum miracula crebrescant et continuentur». Hostiensis. Lecturasive Apparatus domini Hostiensis. Fol. 184v.292Kleinberg A.M. Prophets… P. 30.28992дальнейшегоканонизационногорасследования,пападолженбыл,основываясь на своеобразном «общественном мнении» о святости, зачастуюсильно отличавшемся от позиции Церкви по этому вопросу293. В трактовкепростолюдиновсвятостьпочтиприравниваласькобладаниюсверхъестественной силой, которую распоряжающийся ею мог (по запросуили по собственной инициативе) использовать, помогая находящейся под егопокровительством пастве. Соответственно и молва о святости чудотворцевраспространялась быстрее и шире, чем о «простых» праведниках.Но папа все же настаивал на том, чтобы о предлагаемых ему нарассмотрениекультахшлапоказаниямиграмотныхнароднаямолва,представителейонобществанеоограничивалсясвятостиихсоотечественника.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
