Диссертация (1136301), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Попытки егоканонизации предпринимались в 1228, 1387, 1406, 1416, 1442, 1452 и 1457годах327. Известно, что суммарно на его канонизацию было потрачено 731фунтов cтерлингов и 13 пенсов, из которых 419 фунтов 13 пенсов заплатиликаноники из Солсбери (принявшие в 1416 году решение, на протяжении семилет отдавать десятую часть своих доходов на этот процесс канонизации), а312 фунтов пришлось взять взаймы328. Известно, что канонизацияБонавентуры обошлась в 27 000 дукатов, а Леопольда Австрийского – в 25000329, однако эти суммы, конечно, значительно варьировались в зависимостиот того, как далеко приходилось посылать комиссию, насколько большойобъем материала нужно было обработать и т.д. Кроме того, в силупротяженности канонизационных процессов во времени относительнаястоимостьразныхвалют,вероятно,успевала претерпетьнекоторыеизменения.Но вернемся к канонизационным расследованиям.
Между 1309 и 1322годами Бернард Ги, увековеченный Умберто Эко в «Имени розы»,доминиканец и один из биографов Фомы Аквинского, написал «Пособие по327The canonisation of St. Osmund / Ed. by A.R. Malden. Salisbury, 1901. P. 32-54.Ibid. P. 165.329Delooz P. Conditions sociologiques de la sainteté canonisée. Liège, 1960.
T. II. P. 316-319.328102расследованию еретических заблуждений», Practica officii inquisitionisheretice pravitatis330. Этот трактат предназначался для тех, кто опрашивалеретиков (катаров, вальденсов, бегинов и апостоликов), колдунов и иудеев,однако описанные Бернардом Ги принципы применялись не толькоинквизиторами, но и их современниками, проводившими канонизационныерасследования. Бернард Ги отмечает, что в ходе допроса на инквизитораможет обрушиться масса «лишней» информации, способная погрести подсобойистину,поэтомунеследуетзаписыватьвсе,чтоговорятопрашиваемые.
Фиксировать необходимо только то, что напрямую касаетсяприроды интересующих следователя фактов и приближено к истине 331 .Избыточность и непрозрачную организацию записи свидетельских показанийотмечали многие. Например, Ральф Бокинг, который, работая над житиемРичарда Чичестерского, опирался на записи опросов, предшествовавших егоканонизации, жаловался на их грубый стиль и сумбурность: «rudi tamen styloet incomposito, prout deponentium dicta testium continebant, confuse fueruntconscripta»332.Чтобыстремилисьнепогрязнутьподелитьсяподизбыточнойсвидетели,информацией,канонизационныекоторойрасследованияпроводились в соответствии со специальными опросниками, articuliinterrogatorii, которые составлялись представителями Церкви (неважно, былили это представители Рима или местные духовные лица). Остиец наставлялкардиналов, что опросы надлежит проводить «primo de fama, secundo de vita,tertio de miraculis … secundum articulos et interrogatoria» 333.
Один из первыхподобных опросников содержится в протоколе канонизации святого330Bernardo Guidonis. Practica officii inquisitionis heretice pravitatis / Publié par C. Douais.Paris, 1886; Gui B. Manuel de l’inquisiteur / Ed. par Guillaume Mollat. Vol. 1. Paris, 1964.331…non tamen expedit quod omnes interrogationes scribantur, sed tantum ille que magisverisimiliter tangunt substantiam vel naturam facti et que magis videntur exprimere veritatem.Gui B.
Manuel de l’inquisiteur / Ed. par Guillaume Mollat. Vol. 1. Paris, 1964. P. 32.332AASS Apr. I. P. 283.333Hostiensis. Lectura sive Apparatus domini Hostiensis. Fol. 184v.103Доминика334. Подобные анкеты выполняли несколько функций: они былинеобходимы, чтобы избежать «бесполезной болтовни» и обратить вниманиесвидетелей на ключевые этапы жизненного пути святого; с их помощьюможно было систематизировать ответы, чтобы сопоставить показаниясвидетелей и проверить их; кроме того, они позволяли скорректировать образнового святого так, чтобы он совпал с моделью святости, признанной вЦеркви.На заре папских канонизаций эти анкеты представляли собой наборутверждений, касающихся подробностей жизни и деяний святого, а отопрашиваемых требовалось только оценить их истинность. Впрочем, и в XIVвеке свидетелям явно порой предлагали некий набор утверждений, которыенужно было подтвердить или опровергнуть. Иллюстрацией этому можетслужить, например, весьма необычная характеристика Фомы Аквинского,которую наперебой воспроизводят многие свидетели, опрошенные в ходепредшествовавшего его канонизации расследования 335 : он был «столь женевинен, как в момент своего рождения» (virgo, sicut exivisti de utero matristuae336).
Это явная калька с выражения «гол, как в момент своего рождения»,то есть «в чем мать родила», которую семеро свидетелей, проходящих поодному процессу, едва ли могли изобрести самостоятельно.Григорий IX ввел особый формуляр, в соответствии с которым должныбыли составляться articuli, призванный спровоцировать свидетелей наимпровизацию и раскрытие частных деталей и подробностей из жизнисвятого337. Впервые приведенный в булле, объявившей о начале процесса334Список вопросов, которые задавали в 1233 году свидетелям в ходе расследования о егосвятости, см.: Vicaire M.H. Saint Dominique.
La vie apostolique. P., 1965. P. 24.335Петр Красс из Неаполя; Николай, настоятель монастыря в Фосса-Нова; Николай изПиперно; брат Иоанн из Неаполя; Бартоломео из Беникасима; брат Николай из РоккаСикка и брат Мартин.336Processus canonizationis S. Thomae, Neapoli // Fontes vitae S. Thomae Aquinatis / Ed. M.H. Laurent. Fasc. 4. Saint-Maximin, 1931.337Testes legitimos quos super vita et miraculis recolende memorie [имя святого] debetisrecipere, prius prestito iuramento, diligenter examinare curetis et de omnibus quae dixerintinterrogetis easdem: quomodo sciunt? Quo tempore? Quo mense? Quo die? Quibus104канонизации Елизаветы Венгерской338, текст этого формуляра затемнеоднократно дословно воспроизводился на протяжении всего XIII века339.Этот формуляр был создан, чтобы каждая составленная по его образцуанкетапозволяласобратьмаксимальноточнуюинформациюобобстоятельствах, при которых произошли чудеса.
Благодаря этому можнобыло проверять, по-христиански ли совершал чудеса потенциальный святой,не использовал ли он какие-то заклинания или языческие ритуалы ипредметы.Остиец считал, что умышленное затруднение процедуры и созданиепомех на пути к канонизации позволят Церкви отсеять недостойных;достойные же непременно все помехи преодолеют. С его точки зрения,святость потеряла бы свою ценность, если бы Церковь позволила числусвятых бесконтрольно увеличиваться340. Дэвид д’Аврэ остроумно сравнилканонизацию с присуждением Нобелевской премии: из-за того, чтопоследняя выдается очень редко, мы склонны считать, что ее получаютдостойнейшие из достойных 341 .
Не только Остиец разрабатывал этупроблематику. Некоторые другие канонисты, например, Годфрид из Трани,тоже стремились выработать критерии проверки сообщений о чудесах.Годфрид составил специальный опросник, который должен был предлагатьсякаждому свидетелю, сообщающему о чуде (о нем см. ниже).presentibus? Quo loco? Ad cuius invocationem et quibus verbis interpositis? Et de nominibusillorum circa quos miracula esse facta dicuntur; et si autem eos cognoscebant? Et quot diebusante eos viderint infirmos? Et quanto tempore fuerint infirmi? Et quanto tempore visi sunt sani?Et de loco sunt oriundi? Et interrogentur de omnibus circumstanciis diligenter, et circa singulacapitula fiant questiones predicte et fiat series testimonii; et verba testium prout seriose acdiffuse prolata fuerint, fideliter redigantur in scriptis. – Ut caeci viam №9014 // Bull.
Franc.Vol. 1. P. 85-86.338Vauchez A. La saintété en Occident. P.59; Klaniczay G. Introduction // Procès de canonisationau moyen âge. P. 5.339Например, он приведен в полной форме в протоколах канонизации Джамбоно иАмвросия Массанского: AASS Oct IX. P. 772; AASS Nov IV. P. 572.340Ne contingat in infinitum sanctos multiplicari et per consequens charitate et devotionerefrigescere et vilescere sanctitatem. Hostiensis.
Lectura sive Apparatus domini Hostiensis superquinque libris Decretalium. Ad. X.3.45.1. Fol. 185r.341D’Avray D. L. Medieval Religious Rationalities. P.78.105ПараллельносдеятельностьюканонистовтеологивXIII в.чрезвычайно активно пытались найти рациональные обоснования дляхристианской веры в чудеса342. Множество мыслителей разного масштаба,таких, как Фома Аквинский 343 , Цезарий Гейстербахский 344 , ГервасийТильберийский 345 , Александр Гэльский 346 , Энгельберт Адмонтский 347 иАльберт Великий348 посвящали проблеме доказательства и оценки чудесныхявленийтрактаты349«противоестественные».Всеонивыделяли(contra naturam),тритипа«сверхъестественные»чудес:(supranaturam) и те, которые были «вне природы» (praeter naturam)350.Комиссары, посланные проводить опросы, собирали сведения очудесах,неделаяразличиямежду«сверхъестественными»и342С точки зрения Майкла Гудича, папская канонизационная политика приблизилась кдостижению этой цели, но все же не достигла ее.
Goodich M. Reason or revelation? Thecriteria for the proof and credibility of miracles in canonization processes // Procès decanonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux. (Collection de l'École française deRome, № 340). Roma, 2004. P. 181.343Рассуждения Фомы Аквинского по этой теме можно найти, например, в «Сумметеологии», Pars Ia. q. 105. Art.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
