Диссертация (1136301), страница 27
Текст из файла (страница 27)
«A nursery of saints»: St. Margaret of Scotlandreconsidered // Baker D. Medieval women. Oxford, 1978. P. 119-142; Klaniczay G. Holy Rulersand Blessed Princesses: Dynastic Cults in Medieval Central Europe. Cambridge, 2002. P. 133.371Klaniczay G. Ordini religiosi e culti dei santi nella costruzione delle identità territorialinell’Europa centrale // Vita religiosa e identità politiche: universalità e particolarisminell’Europa del tardo Medioevo / A cura di S. Gensini (Fondazione Centro di studi sulla civiltàdel tardo Medioevo, San Miniato.
Collana di studi e ricerche 7). Pisa, 1998. P. 83–105.372AASS Oct VIII. P. 220.370115(сonfundantur ergo judaei, confutentur haeretici, erubescant pagani et peccatoresad poenitentiam conterantur) 373), на личную набожность и добродетельность.Впрочем, набожных и добродетельных святых папы выбирали из числатех, кто поддерживал их в борьбе с Гогенштауфенами (как КлараАссизская) 374 , искоренял ереси (как Петр Мученик) 375 , участвовал вкрестовых походах (как Людовик IX 376 ) и боролся за независимостьепископов от светской власти.373Цит. по: Raine J.
The Historians of the Church of York and Its Archbishops. Cambridge,2012. P. 128.374Многие свидетели, опрошенные в ходе расследования, предшествовавшегоканонизации святой Клары, отмечали роль, которую она сыграла в отражении атакивойска Фридриха II на Сан-Дамиано. См.: Santa Chiara di Assisi: i primi documenti ufficiali.Lettera di annunzio della sua morte, Processo e Bolla di canonizzazione / Introduzione, testo,note, traduzione italiana dei testi latini e indici a cura di Giovanni Boccali. Perugia, 2002. P. 248,268, 339.375На этом поприще особенно преуспели святые доминиканцы: в булле о канонизациисвятого Доминика Григорий IX проводил параллели между основателем ордена братьевпроповедников и ветхозаветными пророками, отвращавшими иудеев от идолопоклонства(AASS Aug. I. P.
624-625), а Гульельмо из Токко в «Истории Фомы Аквинского» уделилнемало внимания полемике Фомы с аверроистами, умеренными спиритуалами средифранцисканцев (фратичелли), Сигером Брабантским и другими «еретиками» (AASS Mar.I. P. 656-684).376AASS Aug. V. P. 528 и далее.116Глава2.СВЯТОСТЬПОСЛЕКАНОНИЗАЦИИ:КОНСТРУИРОВАНИЕ ОБРАЗА СВЯТОГО§2.1. Литургия канонизации как инструмент коррекции образасвятогоГильом Осерский в «Сумме о церковных службах» (Summa de officiiseccesiasticis) 377 , написанной во время его преподавания в Парижскомуниверситете в первое десятилетие XIII века 378 , называет семь причинустраиватьпосвященныепозаимствовалиГийомсвятымДюран (ок.праздники.1230-1296),Этуавтораргументацию«Рационалабожественных служб», наиболее обширного и полного из сохранившихсясредневековых толкований литургии 379, и Яков Ворагинский (ок. 1228-1298),создатель «Золотой легенды»380, сделав ее таким образом классической ирасхожей.«Во-первых, они устраивают для нас торжества; ибо бывает радость уангелов Божиих и святых, даже когда один грешник кается.
Во-вторых, ихпраздник – наш, ибо сказал Апостол: «все – наше, мы же – Христовы» (1 Кор.3:22-23). Для любви все – общее. В-третьих, нам следует использовать их какпосредников […]. В-четвертых, нам следует им подражать, ведь их пример377Франц Фишер подготовил электронное критическое издание суммы, доступное онлайн(URL: http://guillelmus.uni-koeln.de/tcrit/tcrit_toc [дата обращения: 31 марта 2016 г.].Эта работа продолжает ряд сочинений Гонория Августодонского (Gemma anime (PL 172.Col. 541-738)), Иоанна Авраншского (De officiis ecclesiasticis de Jean d'Avranches,archevêque de Rouen (1067–1079) / Ed. par R. Delamare.
Paris, 1923), Жана Белета (Summade ecclesiasticis officiis / Ed. H. Douteil. Turnhout, 1976), Превостина Кремонского(Corbett J.A. Praepositioni Cremonensis Tractatus de officiis. London, 1969), CикардаКремонского (Sicardi Cremonensis Episcopi. Mitralis de officiis / Ed. G. Sarbak, L. Weinrich.Turnhout, 2008 (Corpus Christianorum, Vol. 228)) и других литургистов. Она послужилаосновой для «Рационала божественных служб» Гийома Дюрана (Guillelmus Durandus.Rationale Divinorum Officiorum / Ed. A. Davril, T. M. Thibodeau.
T.1-3. Turnhout, 1995-2000(CCCM, Vol. 140)).378Dougherty M.V. Moral Dilemmas in Medieval Thought: From Gratian to Aquinas.Cambridge, 2011. P. 44.379Guillelmus Durandus. Rationale Divinorum Officiorum. T.1. Turnhout, 1995. P. 9-10.380Iacopo da Varazze. Legenda Aurea / Ed. critica a cura di Giovanni Paolo Maggioni. Firenze,1998. P.
1101-1102.117вдохновляет нас на это подражание. В-пятых, <благодаря этому> легченадеяться. Ведь если смертные люди, такие же, как мы, могут бытьвознесены так высоко за заслуги свои, значит, и мы сможем, ибо не иссякаетрука Господня. В-шестых, видя их чистоту и красоту, человек можетустыдиться своих грехов и презреть земное, как они это сделали. Седьмая,главная и лучшая причина прославлять святых, <заключается в том, что> мытак прославляем Бога»381.Формирование литургии канонизации стало важным этапом на путизакрепления исключительного права римского папы провозглашать новыекульты. Только у папы было право устанавливать новый праздник иназначать ему место среди других церковных мероприятий.На XIII век приходятся два параллельно идущих процесса: во-первых,формируется, собственно, литургия канонизации.
Во-вторых, появляетсяунифицированная, общецерковная литургия праздников святых. Впрочем, вэто время еще сложно говорить о какой-то общекатолической литургии,потому что даже в самом Риме в XIII веке их существовало не менеечетырех: римской курии, заседавшей в Латеранском дворце, Латеранскойбазилики, собора святого Петра и «городская»382.381IV,1. Quibus de causis celebrat ecclesia festa sanctorumPrima est, quia celebrant ipsi iam festum de nobis, quia «gaudium est in celo angelis dei etanimabus sanctis super uno peccatore peniteciamagente». Secunda causa est, quia eorumfestivitas nostra est. Vnde apostolus: «omnia nostra sunt, nos autem christi».
Caritas enim facitomnia communia. Tercia causa est, ut habeamus eos intercessores, sicut habetur in tercio regumprimo, quod bersabee, que interpretatur puteus sacietatis, id est ecclesia triumphans, filio suoimpetravit regnum. Quarta causa est, ut eos imitemur. Per eorum enim exempla provocamur adeorum imitationem. Quinta causa est ad spei sublevationem. Si enim homines mortales nobissimiles poterunt ita sublimari per merita sua, et nos poterimus, quia non est abreviata manusdomini. Sexta causa est, ut visa eorum pulcritudine et mundicia confundatur homo de peccatissuis et terrena contempnat, sicut ipsi fecerunt.
Septima causa est et principalior et melior,quoniam in eis tantum deum honoramus.Guillelmus Autissiodorensis. Summa de officiis ecclesiasticis / Hrsg. v. Franz Fischer. Köln2007-2013. URL: guillelmus.uni-koeln.de/tcrit/tcrit_t4c1 [дата обращения: 31 марта 2016 г.].382Duberil-Arcin A. Vies des saints, légendes de soi. L'écriture hagiographique dominicainejusqu'au Speculum sanctorale de Bernard Gui (1331).
Turnhout, 2011. P. 39-40. В этой книгемного внимания уделяется литургии почитания святых в доминиканском ордене и ееунификации; тогда как о литургии прославления новых святых автор не говорит.118При Иннокентии III был создан Бревиарий Римской курии383,обобщивший литургические функции папы в ходе темпорального исанкторальногокатолическуюцикловлитургиюлитургического(вомногомгодаонаирегламентирующийполучилараспространениеблагодаря тому, что ее восприняли францисканцы) 384 .
Окончательнаяунификация и закрепление литургических и церемониальных практикпапского двора, в число которых входила и канонизация, приходится наконец XV века, когда был создан «Церемониал» Аугусто ПатрициПикколомини.У более ранних авторов – ни у Гонория Августодунского 385 , ни уИоанна Авраншского386, ни у Жана Белета387, ни у ПревостинаКремонского 388 , ни у Cикарда Кремонского 389 мы не находим описаниялитургии канонизации. Гильом Осерский в «Сумме о церковных службах»(Summa de officiis eccesiasticis)390, написанной в первое десятилетие XIII векаво время его преподавания в Парижском университете391, касаетсяцеремониальной стороны праздников святых, но не говорит о канонизации.Но кое-что мы можем почерпнуть из булл о канонизации и протоколовканонизационных процессов.
Так, например, в булле Veniens ad nos, которой383Dijk P. van The Ordinal of the Papal Court from Innocent III to Boniface VIII and RelatedDocuments. Fribourg, 1975 (Spicilegium Friburgense 22). Краткий обзор истории римскихбогослужебных книг XII-XV вв. см.: Dijk P. van Sources of the Modern Roman Liturgy. TheOrdinals by Haymo of Faversham and Related Documents (1243-1307).
Leiden, 1963. Vol. 1. P.3-155; Vogel C. Medieval Liturgy: An Introduction to the Sources. Washington, 1986. P. 249272.384Duberil-Arcin A. Vies des saints, légendes de soi. L'écriture hagiographique dominicainejusqu'au Speculum sanctorale de Bernard Gui (1331). P. 39.385Gemma anime (PL 172. Col. 541-738).386De officiis ecclesiasticis de Jean d'Avranches, archevêque de Rouen (1067–1079) / Ed. par R.Delamare.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
