Диссертация (1136301), страница 30
Текст из файла (страница 30)
23.427Анализ историографии, посвященной этому сюжету, см.: Zdanek M. Kulturaintelektualna dominikanów krakowskich. Doctoral Thesis submitted to Jagiellonian University,Institute of History in partial fulfilment of the requirements for the degree of Doctor ofPhilosophy. Kraków, 2005. S. 268-279.428Latkowski A. Wincenty z Kielczy, dominikanin – życie i twórczość // Przegląd Tomistyczny.Philosophy — Theology — Religion — Spiritual culture of the Middle Ages. 1992.
Vol. 5.S. 63-69; Plezia M. Wincenty z Kielc, historyk polski z 1. połowy XIII wieku // StudiaŹródłoznawcze. 1962. №7. S. 22.429Witkowska A. The thirteenth-century miracula of St. Stanislau, Bishop of Krakow // Procès decanonisation au moyen âge. Aspects juridiques et religieux. Roma, 2004. P. 150. Подробнее о128В этом «кратком» житии Винцентий противопоставляет двух тезок,Болеслава I Храброго, который занимался объединением польских земель,учреждал епископства (именно он создал епископскую кафедру в Кракове) испособствовал формированию культа святого Адальберта, и Болеслава IICмелого, убившего святого Станислава и подтолкнувшего к погибелисозданное своим великим предшественником королевство431.
ОднакоВинцентий не проводит параллелей между совершенным Болеславом IIпреступлением и падением польского королевства и не предлагает никакую«программу» его реставрации. Он просто горестно констатирует падениепольской короны: «sicut per modestiam et pietatem magni regis Bolezlai coronaPolonie aucta crevit, sic per istius Bolezlai seviciam et impietatem regnum decrevitet corona Polonie tandem prorsus cecidit»432.Эта ситуация приобретает иную трактовку в Vita major433, написаннойпозже, между 1257 и 1261 годами, по просьбе епископа Прандоты 434 .Возможно, позаимствовав идею о наказании Пястов за убийство Станиславау Винцентия Кадлубека435, в «великом» житии Винцентий из Кельц связал то,что Болеслав совершил с телом святого, с тем, что случилось с ВеликойПольшей вскоре после свержения и изгнания Болеслава: «подобно тому, какон разрезал тело мученика на множество частей и развеял их по ветру,Господь разделил его королевство и попустил, чтобы им правило множествогосударей»436.
А объединение Польши автор жития символически связал сVita minor см.: Drelicharz W. Idea zjednoczenia Królestwa w średniowiecznym dziejopisarstwiepolskim. Krakow, 2012. S. 112-129.430Хотя есть исследователи, утверждающие, что Vita minor – это сокращенная версия Vitamajor. Klimecka G. G. Legenda o świętym Stanisławie i dominikanie polscy // PrzeglądTomistyczny.
1997. №6/7. S. 25-44. К сожалению, нам не удалось ознакомиться с этимисследованием; представляется, впрочем, что выраженная в нем позиция маргинальна.431Vita minor. P. 284.432Ibid.433Drelicharz W. Idea zjednoczenia Królestwa. S. 150-199.434Vita major. P. 363.435Sic tota Boleslai domus sancto poenas Stanislao exsolvit.
Quia sicut nullum bonumirremuneratum, sic nullum malum impunitum. Magister Vincentius. Chronica Polonorum. P. 299.436Et sicut corpus martiris in multas partes secuit et in omnem ventum dispersit, sic Dominusregnum eius scidit et plures principes in eo dominari permisit. Vita maior. P. 391-392.129чудесным воссоединением частей тела Станислава: «подобно тому, какБожественное могущество восстановило тело благословеннейшего изпрелатов и мучеников, не оставив на нем ни единой раны, и позволило вомножестве знамений и чудес проявиться его святости, в будущем Онвоссоединитраздробленноекоролевстворадидобродетелейего[Станислава]»437.Таким образом, тело Станислава превратилось в политическуюметафору, связанную с сюжетом renovatio regni Poloniae 438.
Станислав игралту роль, которая чаще отводилась святым правителям439. Многиепозднесредневековые авторы воспроизводили эту концепцию440, однако Vitaminor, в которой нет названной метафоры, по-видимому, была более437Sicut divina potencia idem beatissimum presulis et martiris corpus sine cicatricum notamineredintegravit et ipsius sanctitatem signis et prodigiis declaravit, sic futurum est, ut per eiusmerita regnum divisum in pristinum statum restauret.
Ibid. P. 391.438Тело как метафора: Канторович Э. Два тела короля. Исследование по средневековойполитической теологии / Пер. с англ. М. А. Бойцова и А. Ю. Серегиной. М., 2015. С. 290294; Ле Гофф Ж. Тело и идеология на Средневековом Западе // Ле Гофф Ж.Средневековый мир воображаемого / Пер. с фр.
и общ. ред. С. К. Цатуровой. М, 2001.С. 159. Использованию мощей Станислава в качестве политической метафоры,олицетворяющей Великую Польшу и ее судьбу, а также политической роли его культатакже посвящено немало исследований, например: Kloczowski J. The Church and the Nation:the Example of the Mendicants in Thirteenth Century Poland // Faith and Identity. ChristianPolitical Experience. Papers read at the Anglo – Polish colloquium of the British subcommisionof the Commission Internationale d’Histoire Ecclésaistique Comparée, 9 – 13 September 1986 /Ed.
by David Loades and Katherine Walsh. Oxford, 1990. P. 47 – 55; Kurek J. Jedność wwielości. Św. Stanisław jako patron jedności kulturowej w pluralizmie cywilizacyjnym // Kultświętego Stanisława na Śląsku (1253 - 2003) / Pod red. A. Pobóg – Lenartowicz. Opole, 2004. S.85-105; Mrozowicz W. Die politische Rolle des Kultes des hl. Adalbert, Stanislaus und der hl.Hedwig im Polen des 13. Jahrhunderts // Fonctions sociales et politiques du culte des saints dansles sociétés de rite grec et latin au moyen âge et à l'époque moderne / Ed.
par M. Derwich,M.V. Dmitriev. Wroclaw, 1999. P. 111-124; Mrozowicz W. Święty Stanisław wśredniowiecznym dziejopisarstwie śląskim // Kult świętego Stanisława na Śląsku (1253-2003).S. 117-132; Pajor P. Topografia sakralna katedry krakowskiej w XIV wieku a kult św.Stanisława // Średniowieczna architektura sakralna w świetle najnowszych badań. Materiały zsesji naukowej zorganizowanej przez Muzeum Początków Państwa Polskiego w Gnieźnie 13–15listopada 2013 roku / Red. Tomasz Janiak, Dariusz Stryniak.
Gniezno, 2014. S. 209-225.439Klaniczay G. Holy Rulers and Blessed Princesses: Dynastic Cults in Medieval CentralEurope. Cambridge, 2002.440Авторы разнообразных хроник, Ян Длугош, сочинивший новое жизнеописание святогоСтанислава в середине XV века, и др. Węcowski P. Strata korony królewskiej po śmierci św.Stanisława w opinii pisarzy późnego średniowiecza // Christianitas Romana. Studia ofiarowaneProfesorowi Romanowi Michałowskiemu / Red. K. Skiwierczyński. Warszawa, 2009.
S. 274299.130популярна: она сохранилась в большем количестве списков и нередкоиспользовалась проповедниками как источник exempla441. СтаниславаКузмова, ученица Габора Кланицая, посвятила средневековым проповедям освятом Станиславе диссертационное исследование442. Из 80 текстов, которыеона проанализировала, только треть содержала упоминание четвертования ичудесного восстановления тела святого, и лишь в трех из них это упоминаниеимело политический контекст. Кузмова называет две возможные причинытакого положения дел: во-первых, проповедник мог раскрыть метафору, незаписывая ее подробно; во-вторых, после воссоединения Польши подвластью Владислава I подобные сравнения могли потерять актуальность443.Вместо политической интерпретации чудесное воссоединение членовтела святого получало интерпретацию символическую и дидактическую: так,например, доминиканский проповедник Перегрин из Ополе понимал иописывал целостность тела Станислава как знак его нравственнойцелостностиидобродетельности444.Неделимыемощисвятогопротивопоставлялись тем, кто предается плотским страстям со множествомлюдей, словно разделяя между ними свое тело445.Посколькуиканонизационноерасследование,иформированиеагиографического корпуса, посвященного святому Станиславу, были почтина два столетия удалены от времени жизни краковского епископа, междуними не возникло противоречий.
Агиографам не пришлось расставлятьакценты,маскируяипреображаяобразреальногочеловека,ещеприсутствовавший в народной памяти. Как и опрошенные свидетели,441Kuzmová S. Preaching Saint Stanislaus. P. 34.Недавно оно было опубликовано в виде монографии. Kuzmová S. Preaching SaintStanislaus: Medieval Sermons on Saint Stanislaus of Cracow, His Image and Cult.
Warsaw,2013.443Kuzmová S. Division and Reintegration of St. Stanislaus: A Political Analogy in Sermons? //Promoting the Saints Cults and Their Contexts from Late Antiquity until the Early ModernPeriod. Essays in Honor of Gábor Klaniczay for His 60th Birthday / Ed. by Ottó Gecser, JózsefLaszlovszky, Balázs Nagy, Marcell Sebők, Katalin Szende. Budapest, 2011. P. 158-159.444In festo sancti Stanislai episcopi et martyris // Peregrini de Opole. Sermones de tempore et desanctis / Ed. Ryszard Tatarzynski.
Warsawa, 1997. P. 588.445Kuzmová S. Division and Reintegration. P. 161.442131ВинцентийизКельцвоспроизводитобщиеместа:благородноепроисхождение, прилежное учение, личное смирение и набожность,самоотверженная активность на поприще проповедей и наставления паствы.§2.3. Посмертное конструирование образа Людовика СвятогоЖак Ле Гофф утверждал, что Людовик IX – это «синтез и достигшеекульминации выражение всего, что входило в понятие святости в XIIIвеке»446.
В этом высокопарном на первый взгляд утверждении есть зерноистины: образ Людовика действительно впитал значительную частьсовременных ему представлений не только об идеальном святом, но и обидеальном правителе.Житие Людовика Святого, написанное миноритом Гийомом де СенПатю, исповедником королевы Маргариты и королевы Бланки, кроится полекалам «Большой легенды», жизнеописания святого Франциска авторстваБонавентуры447 (как, кстати, и «Сокращенная беседа о житиях знаменитыхфилософов, об их нравственных речениях и достойных подражанияпримерах» Иоанна Уэльского).
«Большая легенда» – это текст, значимостькотороговрамкахфранцисканскойтрадициитруднопереоценить.Официальное житие Франциска Ассизского, после создания которого всепредыдущие были аннулированы, призвано было описать – и тем самымсформировать – образ святого Франциска. Жизнь Людовика описываетсяагиографами как imitatio Francisci448 (тогда как житие доминиканца Петра446Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. С. 628.Frugoni C. Saint Louis et saint François // Médiévales.
№34. 1988. P. 35–38.448Людовик уподоблялся не только Франциску, но и царям Давиду, Соломону и Иосии. Впроповедях Бонавентуры подобные сравнения нам не встречались, однако онипоявляются в посвященных Людовику гимнах. Параллели с Давидом обычно проводятчерез развитие темы милосердия, тогда как при сравнении с Франциском обычно акцентделается на благочестии.Toto corde cum rege Iosiaquesivit Deum ab infantiaDavid alter misericordiaet Salomon est sapienciaJoseph est providentia447132Мученика строится по традиционной модели imitatio Christi); более того,вероятно,чтоЛюдовик,вдохновленныйпроповедямиБонавентуры,сознательно стремился подражать образу святого аскета.Известно, что Бонавентура проповедовал королю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
