Диссертация (1136301), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Чтобы зерна упалина благодатную почву, слова, используемые в проповеди, должны бытьпонятны слушателю, то есть, чтобы воспитать паству «правильно», нужноговорить с ней на одном языке. С другой стороны, образ, предлагаемыйкоролю в качестве идеального, составляется из терминов, которые входят вязыковую картину мира ученых францисканцев, а картина эта явно илинеявно апеллирует к образу создателя ордена, Франциску Ассизскому.В одной из проповедей высшим иерархам Римской курии Бонавентураподробно перечисляет слои средневекового общества.
В том числе онназывает основные качества мирского правителя, которые приведут его кправедной жизни и которые необходимо в нём воспитывать: «На земле же,или в Церкви воинствующей (учитель Христос) учит... императоров икоролей и князей земель и владений, как ... должно им познавать Господа(dominum… cognoscant), почитать справедливость (iustitiam diligent), хранитьмилосердие (misericordeam foveant), пестовать святость (sanctitatem colant), ипроявлять во всем благочестие (pietatem in omnibus ostendant)».449Соответственно, основными добродетелями (virtutes) и чувствами (affectus),которые необходимо воспитывать и укреплять в правителе являются:необходимость познания Господа (стремление к знанию, Sapientia),Справедливость (Justitia), Милосердие (Misericordia), Святость (Sanctitas),Благочестие (Pietas).et Gedeon constantia (Beatus Ludovicus quondam Rex Francorum.
Цит. по: Gaposchkin M. C.The Making of Saint Louis... P. 165).449In terra vero sive in Ecclesia militanti docet… Imperatores et reges et principes terrarium etdominos, quomodo alium esse Dominum unversalem cognoscant, iustitiam diligent,misericordeam foveant, sanctitatem colant et pietatem in omnibus ostendant… (Bonaventura.Opera Omnia. Quaracchi, 1901. Vol. 9. P. 402).133Святость встречается в шести проповедях 450 , а знание – в пяти 451 .Связующим звеном для всех каечеств является Благочестие, которое ни разуне встречается само по себе452.Бонавентура показывает необходимость просвещения знанием длядостижения состояния Благочестия и Святости на примере Звезды,предвестницы Рождества Христова.
В проповеди на евангельское чтение«Мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться» (Мф 2:2) 453набожные и мудрые волхвы получают возможность увидеть Звезду, которуюсоздал Господь. К ней ведет их знание (sapientem gubernatricem). Звезда, содной стороны, своей близостью символизирует благочестие, источникснисхождения Создателя, а с другой – своим постоянством – святость, веру(religio) и порядок (ordo)454.Упорядоченность курса небесного светила символизирует собойнебесныйпорядок.Человеквземнойжизнидолженстремитьсясоответствовать этому порядку. Примеры этого порядка явлены в деянияхсвятых и «звезд»-апостолов (и этому качеству сопутствуют определенияпорядка)455, а сам Христос являет собой Звезду, «звезду утреннюю из корня иколена Давидова».
В проповеди на цитату «Orietur stella ex Iacob» (Чис.24:17) Бонавентура вновь объединяет в метафоре Звезды-Христа Святость иБлагочестие:символомХристаявляетсяЗвезда,потомучтоон450Ibid. P. 36, 93, 115, 119, 162, 168.Ibid. P. 29, 83, 114, 162, 168.452Термин Pietas сам по себе многозначен.
В зависимости от контекста он можетвыражать и благочестие, и любовь, и сострадание, и правосудие.453«Vidimus stellam eius in oriente et videmus adorare eum». Bonaventura. Op. Cit. P. 168.454Ex sua vicinitate … demonstrabat ipsius pietatem sive fontalem condescensionem; Matthaeisecundo: Et ecce, stella, quam viderant… ubi erat Puer. Ex sua regularitate, qua ordinateincedebat, demonstrabat ipsius nati conversationis sanctitatem et religionem et ordinem ;Ecclesiastici quinquagesimo : Quasi stella matutina... quasi luna plena... quasi sol refulgens...(Bonaventura. Op. cit. P. 168)455Ibidem. P. 36.451134определеннейший (ordinatissimus) Святостью жизни и ревностнейший(officiossisimus) Благочестием души456Торжественная процедура канонизации Людовика IX прошла вОрвието.
6 августа 1297 года в старом папском дворце, только чтопережившем реконструкцию457, Бонифаций VIII произнес первую проповедьна стих «Reddite quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo» (Мф. 22:21).В этой проповеди под кесарем он, конечно, подразумевал Людовика,заслужившего святую память по себе. В ней же папа впервые публичноогласил намерение ввести Людовика в сонм святых, поскольку его жизньбыла не просто безгрешной, но стала «извечным движением от хорошего клучшему» (vita non interrupta, sed ab infantia continuata, de bono in meliussemper procedens, semper augmentata).Бонифацийтакженапомнилпричины,повлекшиезасобойрастягивание процесса его канонизации на четверть века: многочисленныеопросники, как публичные, так и закрытые, смерти многих пап и так далее.Бонифаций VIII завершил эту проповедь призывом воздать Господу то, чтоему причитается, ибо он прославляется в своих святых.В следующее воскресенье, 11 августа 1297 года, во францисканскойцеркви Орвието 458 Бонифаций объявил о канонизации святого короля ипроизнес проповедь на тему «Rex pacificus magnificatus est», построеннуювокруг стиха из третьей Книги Царств: «Царь Соломон превосходил всех456Ibidem.
P. 115-116. Christus... sicut stella, quia... ordinatissimus sanctitate universalis vitae,Iudicum quinto : Stellae manentes in ordine et cursu suo adversus Sisarum pugnaverunt.Oficiosissimus pietate universalis animae ; Iob trigesimo octavo : Nunquid coniungere valebismicantes stellas Pleiadas aut gyrum Arcturi poteris dissipore ? (Ibidem. P. 116)457Le Pogam P.-Y.
De la «Cité de Dieu» au «Palais du Pape» : Les résidences pontificales dansla seconde moitié du XIIIe siècle (1254-1304). Roma, 2005. P. 115-118.458Выбор локации можно объяснить тем, что кафедральный собор тот момент еще был нареконструкции, однако сложно не отметить удачное стечение обстоятельств, котороенекоторые склонны трактовать как иллюстрацию тесной связи Людовика с Орденом илидаже как аргумент в пользу того, что король при жизни был терциарием (Castet S.,Waddingus L.
Annales des frères mineurs. Toulouse, 1680. T. II. P. 325).135царей земли богатством и мудростью» (1 Цар. 10:23). Впрочем, Соломонапапа в этой проповеди не упомянул, не сказал ничего о его богатстве имудрости; вместо этого он добавил эпитет, в большей степени подходящийсвятому царю, чем библейскому – он называет Людовика rex pacificus, тоесть царь-миротворец 459 . «Он был мирным сам по себе, – говорилБонифаций. – Он был спокоен, обладал миром сердца и таким образом обрелмир вечный. Множество его современников знает, что он стоял на стражемира в своем королевстве. И этот истинный мир был установлен не безсправедливости»460. Таким образом, Людовик предстает в качестве гаранта нетолькополитическогомираназемле,ноимираистинного,вэсхатологическом понимании этого термина, вечного мира.В этой проповеди Бонифаций подчеркнул, что Христос пожелал, чтобыпосле смерти святой король «воссиял множеством чудес, как блистал (прижизни) множеством добродетелей»461.Примечательно, что в этих двух проповедях Бонифаций называетЛюдовика «super homo» 462 .
Эта формула в средневековых документахприменялась чрезвычайно редко; нам известен только один аналогичный459Прижизненная слава Людовика как царя-миротворца была настолько велика, чтоФридрих II призывал его в качестве третейского судьи для решения его спора сИннокентием IV. Ле Гофф Ж.
Людовик IX Святой. С. 490.460In se fuit pacificus. Habuit enim pacem pectoris, pacem temporis et idcirco tandemconsecutus est pacem aeternitatis. Qualiter vero pacifice tenuit regnum suum, hoc sciunt omnesqui sunt illius temporis. Ista vero pax non est sine justifia — sequitur enim justitiam. Ménard Cl.Histoire de S. Loys IXe du nom, roi de France, avec diverses pieces. Paris, 1617.
P. 157.Перевод на французский язык см.: Carolus-Barré L. Le procès de canonisation de saint Louis(1272-1297). Essai de reconstitution. Roma, 1994. P. 275-278.461Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. С. 636.462Et sicut nos in parte vidimus, et per probata audivimus et scimus, vita ejus non fuit solum vitahominis, sed super hominem: non fuit interrupta, sed ab infantia continuata, et de bono in meliussemper procedens, semper augmentata; secundum id, quod dicitur in Psalmo: Ibunt Sancti devirtute in virtutem, videbitur Deus deorum in Sion.
Vita vero ejus sancta omnibus fuit manifestafaciem ejus aspicientibus, quæ plena erat gratiarum. (AASS Aug V. P. 481-482). Le procès decanonisation de saint Louis. Essai de reconstitution. Roma, 1994. P. 269.136случай: Фома из Кантимпре назвал Альберта Великого homo super hominemin scientia463.Помимо столь почетного наименования, во второй предшествующейканонизации Людовика проповеди Бонифаций отмечает, что король былвелик «по четырем измерениям»: «долог в упорстве, широк в щедрости,глубок в смирении и высок в своих праведных помыслах». Это напоминаетпослание к ефесянам (3:18-19): «чтобы вы, укорененные и утвержденные влюбви, могли постигнуть со всеми святыми, чтó широта и долгота, и глубинаи высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вамисполниться всею полнотою Божиею.»Вслед за этим была оглашена булла Gloria laus, прославляющаяЦерковь, из чьего лона вышел Людовик Святой.
В ней Бонифаций VIIIупомянул наиболее примечательные события из жизни Людовика иперечислил кажущиеся ему ключевыми добродетели.§2.4. Фома Аквинский: философ или святой«Время святости» 464 Фомы Аквинского составляет 49 лет. Процессканонизации предыдущего объявленного святым доминиканца, ПетраМученика, продлился меньше года.
В чем причина такой задержки? Впервую очередь – в том, что провозглашение Фомы святым канонизировалобы не только его как личность, но и его учение465.463«Что же удивительного в том, что успеха в науке достигает настолько превосходящийпрочих человек, тот, который столь свято и полно преуспел в добродетельности?» Quidmirum ergo si talis homo super hominem in scientia profecerit, qui tam sancte, tam integer invirtute profecit? Thomas Cantipratanus. Bonum universale de apibus / Ed. G.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
