Диссертация (1136301), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Полученныйтекстсокращали (abbreviatio) и создавали на его основе summarium или recollectiominor, который подавался папе на рассмотрение в сопровождении доклада(relatio).Не все материалы доходили до курии: так, в 1250 году Иннокентий IVиздал буллу Grata nobis admodum, которая возвещала, что проведенныйпроцессканонизацииАмвросияМассанскогонельзясчестьудовлетворительным, поскольку показания свидетелей не были достаточнодостоверными363, поэтому его результаты не могут быть рассмотрены в Риме.Тем не менее папа просил горожан сохранить «почтительное отношение кличности» Амвросия, то есть он не запретил локальный культ, а отказал в его362Vauchez A. La saintété en Occident.
P. 561. Роль комиссии кардиналов вканонизационных процессах изучена чрезвычайно слабо. Нам не удалось найти ни одногоисследования, которое бы всерьез затрагивало эту проблему. Воше упоминает однуработу, в которой несколько страниц уделены вопросу о том, насколько сильное влияниекардиналы могли оказывать на исход процесса, однако с момента публикации этой работыпрошло уже более ста лет (Sägmuller J.B. Die Tätigkeit und Stellung der Kardinäle bisBonifaz VIII. Freiburg, 1896. S.
49-51).363Quantalibet nempe ipsorum testium dicta privata credulitatis fide nitantur, tamen obsolemnitatis in quibusdam onvnissae defectum, illam auctoritatem plenarie non preferuntpublice notionis (Grata nobis admodum // Bull. Franc. Vol. 1. P. 561-562)111превращениивобщекатолический.Онпредложилзановопровестиканонизационное расследование, что и было сделано между 1250 и 1251годами, но так и не привело к канонизации Амвросия.Как только комиссия заканчивала работу, папа созывал секретнуюконсисторию, перед которой зачитывался доклад, содержащий краткоесодержание обстоятельств дела. Все присутствующие члены священнойколлегии кардиналов должны были высказать свое мнение: отказать вканонизации, провести повторное расследование или, удовлетворившисьимеющимсяматериалом,объявитьосозданииновогокульта.Ознакомившись с позицией кардиналов, папа созывал второе заседаниеконсистории, преимущественно из присутствовавших в Риме епископов иархиепископов. Ознакомившись с материалами дела, они также высказывалисвое отношение, и только после этого папа выносил собственное решение.Сразупослезавершениязаседаниявторойконсисториипапаперемещался в более просторный зал, где проходило третье, на этот разпубличное заседание, на котором папа объявлял о том, что принял решение оканонизации обсуждаемого кандидата.В течение нескольких дней каждый день в новой церкви зажигаетсямножество свечей, расстилаются ковры, церкви украшаются, туда приходитпапа и представители курии и множество прихожан.
Папа произноситпроповедь, а затем призывает прихожан молиться, чтобы Бог не позволилему ошибиться, канонизировав недостойного. Затем паства падает на колении молится, затем поют «Дух Святой, приди» и другие гимны.Затем папа публично объявляет, что еще один человек причислен клику святых, вписывает его в «каталог святых» и назначает день егопоминовения 364 . Затем служат торжественную мессу и поют Te Deum364Причисляя к лику святых Ядвигу Силезскую, Климент IV произнес: «Quia vere hecsancta est, auctoritate Dei et nostra ascribimus eam catalogo sanctorum» (Gottschalk J. Dieälteste Bilderhandschrift mit den Quellen zum Leben der hl.
Hedwig im Auftrage des HerzogsLudwig I. von Liegnitz und Brieg im jahre 1353 vollende // Aachener Kunstblätter. №34. 1967.S. 137).112laudamus. Затем рассылается булла, возвещающая учреждение нового культаper universalem ecclesiam. Эти буллы могли даровать индульгенцию на срокдо 40 дней (как, например, булла Александра IV «Cum ad promerenda» от 14мая 1255 г.)365.
С помощью этих индульгенций папа поощрял формированиеугодных ему культов, тем самым оказывая влияние на понимание«правильной» святости представителями нищенствующих орденов. Часто«главную» папскую буллу сопровождали письма кардиналов, адресованныеаббатам отдаленных уголков христианского мира – так, бывший тогдапапским легатом кардинал Уго де Сент-Шер (1200-1263)366 разослал аббатам,каноникам и прелатам infra Alemanniam, Daciam. Boemiam, Poloniam etMoraviam письмо, сообщавшее о начале почитания Петра Веронского идарующее по этому случаю сорокадневную индульгенцию367.ВыводыСвятых, канонизированных во второй половине XIII в., объединяет рядобщих черт, которые особенно ярко проступают в сравнении с персонажами,канонизированными в первой половине столетия.
Из семерых только один,Петр Мученик, принадлежит к нищенствующему ордену, тогда как365Об индульгенциях см.: Capitani O. L’indulgenza come espressione teologica della«communio sanctorum» e nella formazione della dottrina canonistica // Indulgenza nel medioevoe perdonanza di papa Celestino / A cura di A. Clementi. Atti del Convegno storicointernazionale. (L’Aquila 5-6 ottobre 1984). L’Aquila, 1987. P. 17-32; Paciocco R. Indulgenze //Dizionario storico dell’inquisizione, a cura di A. Prosperi, con la coll.
di V. Lavenia / J.Tedeschi. Pisa, 2010. Vol. 2. P. 789–790; Paciocco R. «Tantum sufficit mihi verbum vestrum». Ifratri minori, il Perdono di Assisi e le indulgenze // Bausteine zur deutschen und italienischenGeschichte: Festschrift zum 70. Geburtstag von Horst Enzensberger / Hsg. von Maria Stuiber,Michele Spadaccini. Bamberg, 2014. S. 280-285; Promissory Notes on the Treasury of Merits:Indulgences in Late Medieval Europe / Ed. by R. N. Swanson. Leiden, 2006.366Он стал первым кардиналом-доминиканцем, преподававшим в Парижскомуниверситете каноническое и римское право. Казбекова Е.В.
Новеллы папы ИннокентияIV (1243–1254) и их воздействие на каноническое право / Автореферат дисс. на соисканиеуч. ст. к.и.н. М.: ИВИ РАН, 2004. С. 8.367Это письмо опубликовано, см.: Acta capitulorum provincialium Ordinis FratrumPraedicatorum / Ed. C. Douais. Toulouse, 1894. P. 49-52.113Григорий IXиИннокентий IVохотноканонизировалиименнофранцисканцев и доминиканцев – причем не только лидеров и основателейэтих орденов, но и, например, английских епископов, возглавлявшихдоминиканское представительство в Оксфорде, которые, к тому же,выступали на стороне папства в его конфликте с Плантагенетами.Если в первой половине XIII века на канонизационную политикуоказывали влияние сначала цистерцианцы, а затем – францисканцы идоминиканцы (которых папы поддерживали, желая уменьшить властьепископов, побороть ереси и возродить интерес к духовной жизни взаблудших душах мирян, которым проповедовали члены названныхорденов), то на протяжении второй трети XIII в.
доминиканская ифранцисканская святость уступает позиции святости августинцев-еремитов.Первым из них мог бы стать Джамбоно, а ярчайшим примером, пожалуй,является Николай из Толентино. Спад интереса к канонизации членовнищенствующих орденов со стороны папства можно объяснить тем, что тезадачи, которые помогали решать святые францисканцы и доминиканцы –борьба с ересями и создание силы-противовеса епископам – перестали бытьактуальными. Следующим доминиканцем, который удостоится канонизациипосле Петра Мученика, после «неудач», которые потерпели АмвросийСиенский и папа Бенедикт XI, станет Фома Аквинский, которого объявитсвятым папа Иоанн XXII 18 июля 1323 г368.Тем не менее, представители нищенствующих орденов сохраняливлияние на культы святых – если не на их канонизацию, то на формированиепосмертного образа святого.
Так, автором жития Ричарда Чичестерского сталего исповедник доминиканец Ральф Бокинг, а Симон из Требница,368Житие Амвросия см.: AASS Mar. III. P. 179-250; житие Бенедикта XI cм.: BernardoGuidonis. De Vita prima et Miraculis B. Benedicti papae XI // AB. Vol. 19. Paris, 1900. P. 1421; булла о канонизации Фомы см.: Redemptionem misit Dominus // Bull. Rom. Vol I.
P. 201204.114провинциальный приор Польши, написал главное житие (Vita maior) 369 и«Легенду» о Ядвиге Силезской.Из всех святых, канонизированных папами с Инокентия IV доБонифация VIII, только Петр Веронский имеет итальянское происхождение,тогда как среди канонизированных в первой половине XIII века многие(ГомобонКремонский,ФранцискАссизский,Доминик,АнтонийПадуанский) либо были родом из Италии, либо именно в этом регионе жилиипроповедовали.Однакосредипровозглашенныхсвятымиврассматриваемый нами период фигурируют три выходца из Центральной иВосточной Европы: Маргарита Шотландская (возможно, приходившаясявнучкойЯрославуМудрому)370,СтаниславКраковскийиЯдвигаСилезская 371 .
Все они (кроме Ричарда Чичестерского) происходят изкоролевских семейств, лояльных папству (настолько лояльных, что святуюЯдвигу сравнивали с Иаэлью и Юдифью372, чьи благодеяния исамопожертвование поддержали Церковь в трудный час, поскольку семья, изкоторой происходила Ядвига Силезская, занималась катехизацией Востока,сдерживала исходившую от монголов угрозу и поддерживала папскийпрестол в его конфликтах с Гогенштауфенами). В этом можно усмотретьвозвращение к традиции «знатной святости», присущей заре эпохи папскихканонизаций.
В буллах, возвещающих их канонизации, акцент переносится сборьбы с ересями, имеющей определяющее значение в первой половинестолетия (как заметил Гонорий III в булле о канонизации ВильгельмаЭскилльского, роль святых заключается в том, чтобы «опровергать ученияевреев и еретиков, стыдить язычников и заставлять грешников каяться»369Vita maior sanctae Hedwigis // MPH. Lwow, 1884. Vol. 4. P. 510-633.О ее происхождении см.: Baker D.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
